古人传流下来一直有这么一句话：“一命二运三风水，四积阴德五读书”4 l& g5 N6 z# F$ u 一命是指人出生的时代和其自身先天因素对这个人造成的影响，这充分考虑了历史局限性和个人本身的局限性。
二运是指人这一生的运气和运势，这里面包括了人生许多后天的偶然性的和阶段性的因素对人的影响，而运势是时时发生变化的。
--（道学网）--（道学网）--（道学网） 三风水是指人所处环境的外在影响，包括风俗习惯、地域特色，这里不但有地域局限性对人的客观影响，也有家庭小环境对于人的客观影响。
9 ^& W8 f5 x' X 四积阴德是指从祖上到如今形成的家风族风，即存在于这家人品行德性深处的东西。
广积阴德的人，他的后代在性命深处就已经种下了一种善的种子，这是只可意会不可言传的一些人生观与价值观的内在问题，因为无法道破，称之为阴德，区别于能够点破的阳善。
《易经》上说的“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”用科学来解释，可能就是这些人内心深处那些善恶的种子（业力）会根植于DNA内部传递到下一代。
3 l$ y% p0 T b( B 五读书，知识对人的价值观人生观世界观的改造形成的外在影响。
读圣人之言，能潜移默化改善人的心性行为。
一个人从住入娘胎的那一刻，他的命就已经定了。
--（道学论坛）--（道学论坛）--（道学论坛）这个大环境是好是坏你是无法再选择的。
--（道学网）--（道学网）--（道学网）这就是人生的起点。
起点好，基础高，自然命运别人风光很多！ 几千年来，世人惯用“命中注定”来诠释吉凶祸富、寿夭贵贱。
于是，便有了古老的宿命论。
2 {$ O0 M* W7 {- ?8 K( K; ?& [ U " T# A4 `. b. I 《论语·颜渊》有曰：“死生有命，富贵在天”。
阐述了“命”都由上天预先决定，人是无能为力的。
--（道学网）--（道学网）--（道学网）1 J- ^8 c9 K1 Z- V ( ^: t `( K2 G4 t1 z0 S$ n% B, } 《列子·力命》有曰：“然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所无奈何。”也是一味归咎于客观，叹息智略再多，对上天的意志也是没有办法，彻底否定了人的能动作用。
( D; P$ }6 |* x* b6 l 古人对“命”有此立论，可以用时代的局限来解释，似乎无必要去妄加驳难。
今人已懂得必然和偶然的哲学概念，想必对命与运的义理应该有所清晰吧？其实也不然。
因为每人的社会地位不同、境遇、文化不同，所以思维的基本形式就不同，对“命与运”的概念、判断、推理也就不同了。
--（道学论坛）--（道学论坛）--（道学论坛） 1 L' f6 h) q& c' { I) x 有认为：“命”是客观的，但主观意识和行动也构成“命”的要素；有认为：“命”是外在的必然，没有人的主观因素，便是有偶然，也是外在的偶然；还有认为：“命”不是必然的，命是不可预测的偶然，同时又肯定了人在的主观能动性……种种认为，见仁见智，不一而足。
: m w/ l1 B+ {9 H* V- Z; o 4 z9 n5 W7 ?* X- _$ W& M 如果说“生来的命”是一粒植物种子，那么在它还是种皮、胚和胚乳三部分时，就注定在一定的客观条件下，必然会萌发成这种植物体。
是青菜不会长成苹果，是小草决不可能成为参天大树，这就是常所说的“命中注定”，是必然的存在。
说到这，民间流传极广的一句谚语：“命里有时终须有，命里无时莫强求”，似乎有了一定依据。
其实，这是古代经籍和民间谚语的言教开导所产生的自慰效应，正是因为有了这种聊以自慰的精神，所以也就很难窥见“命”的复杂性了。
--（道学论坛）--（道学论坛）--（道学论坛）4 l. a3 C: p- l. E( x8 Q" n3 Y “命”的复杂性，可以用一粒植物种子比喻：在它还是种子的时候，尽管知道它长成后必然是一棵苹果树，殊不知在它萌发、生长、发育、繁殖等方面有着诸多不可预测的偶然，如受土壤、光照、雨露和培植等自然和人为的制约；有优良的外部环境，加上植物体内在的积极能动作用，苹果树便会茁壮、滋润、结的果实也光亮、硕大；反之，苹果树畸形、瘦小，甚至不结果或结出干瘪、枯涩的果子，乃至死亡。
这也是任何一种生物必然和偶然的相互转化带来的反应和效果，人之命运的转化自然也在其中。
" a. @7 W) e; t* D8 a& G 植物有生命，但无智能。
人非植物，焉能听天由命？人能求福也能避祸，求福与避祸，全在自己。
今人的智慧和能力远远超于古人，虽地位、境遇不同，但窥见必然和偶然在一定条件下的相互转化，应该达成共识。
而这种共识就是对人生的豁达，由此推动“命”的运动和变化。
% V- \3 m; Z% h0 y. R4 L 0 a8 `7 E* T9 s% p5 B! _ 说到“命”的运动和变化，不能不说“运”的能力和作用。
《三国演义》书中，孔明利用地利火烧司马懿，他见谷中“一霎时火光大起，心中甚喜，以为司马懿此番必死。”司马懿惊慌得手足无措，抱着二子，大哭道：“我父子三人皆死于此处矣！”忽然，狂风大作，骤雨倾盆，满谷之火，尽皆浇灭。
双方的命与运，瞬间变化，始料不及。
志在必得的孔明只好叹道：“谋事在人，成事在天。”这里的“天”就是“命”的运动和变化，“运”的能力和作用。
“运”有幸运和厄运，有时候你会笑，有时候你会哭；有时候春风得意，有时候坎坷曲折。
偶然的运如同刮风，到来时不能抵御，离去时无法阻止。
必然和偶然的“命与运”有时还真不是你个人力量所能控制的。
--（道学网）--（道学网）--（道学网）从大的方面讲，由不可抗拒的宇宙星辰的大气候所决定，微观的则由个人的性格所决定。
其实这大与小都是直接关系的。
--（道学网） 3 j) t% w$ p; j Z( F% ?# ^5 D 东晋大诗人陶渊明曾朦胧地意识到了“命与运”的互动作用，他在临终前写下的《自祭文》中就有“识运知命”的论点。
述说了自己虽艰苦自励，却有志莫骋，怀才不遇的悲愤。
他崇奉“乐天知命”、“安分守命”的处世态度，明显带有对现实不满的感情，所以对“命与运”的互动作用，也就有了认识上的局限性。
" }4 i; N' b8 b+ y 其实“识运”并非能“知命”，“命”又非“运”可改变，纵谈天下事，平头百姓且不论，屈指熟知的风云人物，便可明确一二。
正因为“命与运”相互转化的互动作用，也就有了不断发展变化的“命运”一说。
幸运也好，厄运也罢，难以逆料的命与运，既然做了这样的安排，个人一时又改变不了，（道学论坛）不要埋怨“命”的复杂，不要呵责“运”的乖戾。
以道行天下，顺其自然的无为而为之才是人生的最高智慧！
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