补的六夭之支
为什么卦只要用六爻?因为一直至现代的科学时代为止, 宇宙间的任何事情和物理,都没有超过六个阶段的。一切的变, 只能变到第六个阶段,第七个变是另外一个局面的开始。以现 代科学证明,物理、化学、电子、原子的变,都是六个阶段, 只有化学的变有七个阶段,但是化学的第七个阶段是死的,是 没有用的,到目前为止,所有的数到“六、六次方程”就基本 到头了。这就是我们老祖宗的伟大,当时并没有科学仪器,不知是如何发现宇宙间一切事物变的阶段都不会超过“六”这个 大原则。到今天为止,把全世界的文化集中起来,亦没有超过 这个范围,所以后天只用六爻变。
孔子解释六爻的道理是:“六爻之动,三级之道也。”什么 是三级之道?三级之道就是天、地、人三才。人文文化中,人 类有男有女,亦即有阴有阳,三才有阴阳相对,三才三、阴阳 二,三二就得六,这是孔子学《易经》六爻的心得,儿千年来 仟何说法都没有脱离他这个范围。
画八卦的爻是从下面开始画起,&初爻开始从下往上画, 不像写言语文字是从上面写起,从上往下写。如“水火既济” 卦,初爻是阳爻,第二爻是阴爻,第三爻是阳爻,第四爻是阴 爻,第五爻是阳爻,第六爻是阴爻,就是这样从下一路往上_ 的。学《易经》是学哲学,更是学科学。哲学家、科学家对每 件事都要问“为什么”?是啊!为什么画卦的爻要这样从下往上 画呢?《易经》告诉我们:第一个道理,天下的事情发生变动, 都是先从下面开始变的,也就是说是从基层变起。
第二个道理是,地上的万物都是从下往上长,一点一点往 上变。这里说地上的万物,但是不能包括人,为什么?因为 《易经》的三极之道,把人从宇宙中分成了一个独立体系,即 天、地、人三才,人与其他动物不能相提并论,人是主宰世界 的主体,是宇宙天、地、人三大体系中的一个体系,如果这个 世界没有人,还谈什么天与地。所以只有人才配论天论地。人 是生存在天下与地上的中间,人只是在地上生存,但绝不能混 谈为人是为地上长的。如果要讲人的生理变化,那就不能说人 是从下往上生长了,更不能说是以脚为根而往h变。虽然人的 头在上面,可是头为人的根,脚却为末梢,只能说人的脚在下面,是在地上站着的,而决不能说是脚为人的根。八卦中以 “乾卦为首(头)、乾为天、乾为父”;“坤为地、坤为母、坤为 腹”,人是从母亲肚子里生出来的(300多万年前人的最早形成 也是由天与地的气交之后才生成的第一个细胞,逐步进化成我 们现在的人类,这是人类学研究的结论),人在母亲肚f里的十 个月胎孕期,是十天干之气在地间成形的十个周期(空间),为 人的先天时期。胎儿临盆前,在母体内称为“枕前位”,头为乾 在下,腿为坤在上,背为阳对外,腹为阴对母体,是自然界上 下阴阳的最好状态(人在母腹中是“地天泰卦”状态),这样的 方式落生称为“顺产”。人在这个过程中头是在朝下的,因为母 亲为“坤卦”,就像大地,头要扎根于“大地”母亲。人出生 时,是先出头而后出脚,所以说人足接天“气”而生成。当婴 儿呱呱坠地,变成了头上足下的“否卦”状态,刚刚出世的小 生命,必须軍新开始调试与大自然的关系。《系辞》曰:“在天 成象,在地成形。”人吃东西和呼吸氧气都是从上面的嘴巴纳 进,而从下面排出(二阴大小便),所以人的根在头上,常听老 人们说“人老先老腿”,就像植物一样,植物的老是先老枝梢, 而不会先老根。四书《中庸》里的第一句就说:“天命之谓性。” 算命是以出生之日的“天干”为基准,因为天干之气代表人的 根。人的头与心结合,代表人的神明、慧根、思想、性情的变 化,人四肢的行动和一切行为都是大脑(头)在指挥。因此说, 人的性命叫天命,性命的根在天,不在地。
第三个道理,《易经》的卦,原来只有三个爻,后来发展成 六个爻,名称上变就有了分别,下面三爻的卦为内卦(也叫下 卦),上面三爻的卦为外卦(亦叫上卦),上下两个三爻卦合成 为现在我们看到的这种六爻卦。自下面开始画卦爻,亦说明了宇宙事物的变,是从内在开始变,如人的变,是内心的思想先 变。一个公司机构出问题,必然是内部先出了问题,亦是我们 中国古人所说的:“物必自腐,然后虫生。” 一切东西都是从内 变开始,所以両卦爻都是由下往t,即由内而外画爻。在一次 宣传“和谐文明建设”的职工大会上,主管反腐败工作的领导 在讲话中,大力提倡全民“反腐倡廉”的演讲。当场有位智者 提出:腐败是政府内部掌权者的事,老百姓怎能腐败?你看看 这个腐败的“腐”字是怎写的?看看这个“腐”字古人是怎么 造出来的?上面是政府的府,表示政府的“人”(领导),付字 的左边“彳”旁就是表示领导者要站的正、立的直,右边的 “寸”要按天道的法则紧紧把握分“寸”(法度)。全心全意为 “广”大人民“付”出(服务),当好人民的公仆,不要眼巴巴 地盯着老百姓的“肉”(即民脂民膏),只有政府的“内人”才 有条件贪吃老百姓的“肉”。老百姓只是府外之人,难道外人还 能贪政府的“肉”?政府内的人要是每天都只想着贪吃老百姓的 “肉”,那么,这种政府一定就是“腐”败的政府。因此说腐败 是从政府内部腐败。所以《易经》八卦就确定了,卦变是先从 内变的道理。
孔子在《易•系辞》上传中说:“易之为书,不可远,为道 也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为 典要,唯变所适。”意思是说《易经》这本书是我们生活中随时 随地常用之书,是不可远离的书,但是这个法则变动的很大, 如果说以呆板的思维认定一个固定的法则去学习和应用,那就 不懂《易》了,《易》是活的,是在变的,卜卦如人事,当领导 方面,做人方面也是如此。为道也屡迁,《易经》的智慧是非常 灵活的,在应用上是变动不居的,绝不会呆板地停留在某处不变动。如卦爻一动,这个动态如何变化,就需要研究,需要了 解,做人做事,一开头知道了前因,亦就知道了后果,人事社 会的法则亦永远不会停留。
“周流六虚”,六虚就是六爻,就是六位、六合,即表示上、 下、前、后、左、右。人事一有变动,与时间、空间都有关系, 所以说上F无常没有固定的。
《易经》的卦中有卦爻、阳爻、阴爻、奇爻、偶爻、爻符、 爻画、爻形、爻题、世爻、应爻、制爻、义爻、宝爻、专爻、 系爻等等,最重要的是“爻位”:元士爻,初爻为元士;大夫 爻,二爻为大夫;三公爻,三爻为三公;诸侯爻,四爻为诸侯; 天子爻,五爻为天子;宗庙爻,上爻为宗庙。六爻三才:初爻 二爻是地才;三爻四爻是人才;五爻上爻是天才。
因为八卦中的“爻”代表了整个宇宙间的万事万物,和万 事万物的交流与变化,包括时间、空间的全部,所以说古人就 把这个“爻”作为知识的全部,认为,要想认识事物,学知识, 就必须懂得八卦的这个“爻”。因此,学习广泛的知识,就要了 解这个“學”字的来历,就应该了解《易经》卦的“爻”。