系辞传:知毁与尽神
(《系辞·上传》第十二章)
“神”最后跟天命不已合在一起,那“神”就有本体的意义,这从“妙万物而为言者也”那个地方见。其他许多地方是文章,要自己读。这种古典是中国人心态的表现,中国人的许多想法都在这些文旬里面,这些文句要背得过。
“子日:‘书不尽言,言不尽意。’然则圣人之意,其不可见乎。子日:‘圣人立象以尽意。”’(《周易·系辞·上传》第十二章)所~以,‘《易经》是以象数这个观念表示。什么叫“立象以尽意”?圣人之意通过这个象(symb01)表示他心中所想的观念。为什么伏羲当年画这么“一”画,又画那么“~”一画。这两个就是象,“一”是象征乾,象征阳;“一”象征坤,象征阴。为什么要象征乾坤、阴阳?阴阳为的说明变化,说明变化的关系。从变化看变化之裁,变化是千变万化,这就是圣人之意。中华民族文化的形态很重视这个具体的袋,所以说:“知袋其神乎。”“袋”这个观念是从《易经》出来,从占卜出来,这个观念是超科学的观念,科学以上的,因为科学里面没有袋。物化、量化,这个袋就没有了。栽没有了才能讲科学知识。这个科学知识是什么知识呢?就是mechanical,所谓机械的啦。所以研究自然科学,mechan—ical这个机械的原则是最重要的观念。中国在讲气化的时候,粗看,往下看的时候,就是机械。往上看通理,它没有严格的机械论。中国的气化观念讲阴阳之气,讲变化,这个气化的观念没有严格的机械论。中国讲阴阳之气,讲变化可以很微妙、精微。它那个微妙从什么地方看呢,从变化之畿那个地方看。这个袋往下就变成势,一般人所了解,成了势以后,你才知道啦。有智慧的人没有成势以前就知道了,一叶知秋呀。从叶落知道秋天,这个就是知袋。所以,它对于气化的观念是观袋不观势,它从畿那个地方着眼,到势的时候大家都知道,没有办法了。要从栽那个地方用功,好的袋,把它发展出来,坏的畿,把它化掉。诸葛亮有这种聪明。笨的人不懂袋,成了势他才知道,成了势,就没有办法了,大势已成。
后来王阳明从“诚意”上下功夫,几之动就是意之动。“有善有恶意之动。”致良知要从哪里致良知呢?把良知表现出来,从诚意上致,诚意是问题所在。对着诚意这个问题,把你的良知表露出来,这是最切实的道德工夫。理学家重视道德实践。最先是周濂溪根据《易传》而讲“袋动于彼,诚动于此。”在畿发动的地方,诚体就发动,诚体一发动就把那个袋化掉。所以袋是代表经验层的,感性的。诚体是代表超越层的,等于王阳明说的良知。你那个意志发动不管是好是坏,良知都知道。良知都知道,就是良知驾临在意之上。所以意之动的层次一定是低一层。就是做这个实践工夫。道德实践工夫从哪里做起?表面上做好人好事并不成。现实生活中我们每一个人都随时发动意,意的发动不一定好,所以要随时省察。曾子说:“吾日三省吾身。”落实就在“意之动”,栽动这个地方做道德的工夫,这是很扎实的。
所以,袋是最重要的,栽是具体的,成势了就是materialize。西方人没有这种观念。周濂溪体会这个戏体会得最好。栽是有无之间呀,你说它有,它未表现出来,你说它无,它又已经发动了,所以在有无之间呀,“袋者动之微”呀。所以,中国人历来重视这个袭。不管社会的演变,自然的变化,都是阴阳之变,阴阳之变总括起来都是气化。这种气化之变呀,它是从袋这个地方看。栽这个观念怎么出来,怎么呈现到我们心中来?就从占卜,《易经》的占卜。《易经》很重视占卜,重视占卜,就是重视袋这个观念。所以,《易经》的头脑就是地地道道的彻底代表中国人的心态,几千年中国人在这方面很重视。所以,《易传》说:“知畿其神乎。”这是可以知的。要从最初的那个地方着眼。通过占卜,占卜最重要的是诚,诚则灵。栽是可以掌握到的,掌握袋靠什么?靠一种直觉的能力。直觉的能力不是科学的逻辑的推理。因为逻辑的推理是要在成势之后,成势之后就是materialize,materialize同时就是quantilize。两个观念:一个是物质化,还有一个量化,物质化之后才能量化,量化以后才能讲科学知识。为什么量化以后才能讲科学知识呢?因为科学知识就是物质化、量化,一切变动,阴阳之变统统是机械的,都变成机械。在栽那个地方,没有达到机械的程度,没有到这个地步。所以袋最具体,最微妙,所以说“知裳其神乎”。其神就是你要凭直觉的力量,靠人的intellectual power。到成势以后,就是物质化、量化以后,mechanical出来了。mechanical这个观念西方人特别彰显,因为西方人科学出来了。持机械主义这个观念,头脑特别清楚。中国人不太清楚,中国人没有科学。所以中国人没有严格的mechanism。机械的东西,譬如火车的运动是机械的东西。与mechanism相反的那个观念是organism(有机论)。一株草、一棵植物,我们身体的变化是有机的,有机的它自己可以自我调节,不是完全服从机械定律。这个西方人分得很清楚,中国人对这两方面分得不清楚,不十分分得开。
西医看人的身体当作一部机器看,西医是科学的。中国人不把人的身体当机械看,他当个有机体看。他下药最重要是使你血脉谐和,气血流通。血脉在开始的时候是通的,但当你气血不通了,成了病,你再吃多少药也打不开,中药在这个地方就没有用。它原初的那个理论是通的,它原初的理论就是从戏的立场看。
科学讲mechanism,再精微一点就是organism。中国人这两方面都承认,而且两方面都属于气化,不是Ⅱanscendental。气化就是属于形而下,不是属于形而上的,理才属于形而上的。从天命不已那个地方讲的理,那才是形而上的。从气化方面,无论怎么样巧妙、微妙,还是属于气。气化有两方面,一方面是机械的,一方面是有机的。中国人重视有机的这一面,向裳的地方看,不向袋以后成了势那个地方看。在还没有成势的时候用力,在残的那个地方用力。从一叶知秋那个地方着眼、用力。政治家观时变,如张良、诸葛亮看社会变动,所以他们有先见之明,那就是从栽着眼。因为每一个时代开始的时候都有一个发动的时候。什么时候,从哪个地方发动呢?一般人糊里糊涂,聪明人、冷静的人才看得清楚。政治家看时代要看趋势,看事变之栽。
你们看康德第三《批判》,第三《批判》的下册讲目的论,主要就是安排mecha-nism与organism两方面。科学知识方面尽量用mechanism,但是碰到一个有机体,mechanism没有用。但是,有机物这个原则不能使我们成科学知识。第三《批判》的下册就是讲这个东西。第三《批判》上册讲审美判断,下册讲目的论判断。机械里面没有目的论,有机物里面才有目的论,自然目的论啦。中国人也不用这个观念,这是西方人的戏论。你说从有机物看,天地间为什么生那么多草?就是为的牛羊来吃。那么为什么上帝要创造牛羊呢?创造牛羊为的是给虎狼吃。这不是戏论吗?这个是戏论,中国人老早看出来了,老子《道德经》说得最清楚:“天地不仁,以万物为刍狗。”西方讲的那个自然目的论是干什么的呢?机械物里面没有目的,有机物好像就是有目的。好像是有目的,不是真正有,不是客观上有。所以,这个自然目的论照康德的批判哲学讲,只是我们反省判断中的看法,客观上是否如此很难讲。这是批判哲学,所以,中国人的态度很合乎康德的批判的理论。康德为什么讲得那么清楚?因为他这两方面,有机的与机械的,都很清楚。所以,当我翻译这部书的工作完成之后,本来我想写一篇长文章,但我没有写。你们自己按照这个线索思考,好好读中国文献。儒家怎么看?道家怎么看?要好好思考。
儒家从“仁”这个地方看宇宙万物,从“天命不已”看,不是有机物作为自然目的,那是道德目的。康德的目的论判断分两层:一个是自然目的(natural teleolo-gY),往上面是道德的目的论(moral teleology)。对着有机物而讲的那个目的是自然目的。所以,你把目的论那一段看明白了,你可以了解中国的文化,了解中国的儒家的道德的形而上学。
接下去说:“设卦以尽情伪。”卦也是象呀。开始是阴阳、乾坤,三画成卦,“兰”这样就成卦了。尽就是充分表现,充尽的意思,充分的表现。儒家很喜欢用这个“尽”字,尽字这个观念很美,很好。魏晋人讲言能尽意与言不尽意就是根据《易传》来。“尽”是充分表现,充分实现的意思,“意”是小写的idea,普通所说的观念,就是思想,不是大写的Idea(理型)。“情”者,实也。real c聃e,实情。不是情感的情。每一卦都可以把天地间变化的真实的情景表现出来,怎么样尽才算是好,怎么样尽才算不好。“以尽情伪”就是以尽吉凶。“情”也就是real case。照亚里士多德逻辑的表示,就是如此,或者不如此(What is case?What is not case?)。这两个观念在《易传》是很基本的观念,以这两个观点来看宇宙呀。西方经过亚里士多德的逻辑进到十九、二十世纪,西方人看宇宙已经不遵照亚里士多德。罗素、怀特海、维根斯坦就不遵守亚里士多德呀,他们都是从“情伪”来看宇宙。维根斯坦的《名理论》头一句:“世界是那一切是‘如此这般之实情’(the case)者。”这是从希腊亚里士多德的逻辑演变,经过中世纪,经过近代化,发展到十九、二十世纪,西方宇宙观的变化。这个现代化正好是中国人的态度,中国人看宇宙不是用亚里士多德的讲法。亚里士多德的逻辑的讲法是substance,那个讲法一直支配西方,到近代笛卡儿、莱布尼兹、洛克还是统统用的这个观念。到柏克莱以后这个观念没有了,柏克莱出来以后一直到现在,数理逻辑一出现,就不遵守亚里士多德了。所以,到罗素、怀特海、维根斯坦,变成了real case。维根斯坦说:“世界是‘事实’之综集,不是‘物’之综集。”所以,怀特海当初写他的《历程与实在》(Process and Reality),书写成以后,他说:我这部书里面对自然的看法属于东方型,不是属于西方型的。因为西方型的,从古希腊亚里士多德那套思想方式来想,属于逻辑的,就是说,从主词你是一个本体(substance);从谓词你一定是属性,如数量、性质、关系、地点、时间、程态、活动、遭受等。
你要念现代哲学,就是研究从哪个地方开始,在哪个地方结束,这个是现代哲学。首先把substance的观点拉掉。现代哲学首先提问:我们的意识是不是一个substance。其实这个问题在康德的第一批判已经提出了。在康德的思路里怎么处理这个问题呢?substance是什么?substance是我们知性所立的一个范畴。这不是亚里士多德的讲法。依亚里士多德的讲法,substance是实在的,那是实在论的讲法。康德的讲法是一个大转变,所以说,现代哲学统统从康德启发出来。康德是十八世纪,当代哲学是十九、二十世纪。当代哲学不用本体这个观念看世界,用事实看世界,就是用“事”这个观念。event、real case,事是最具体的,substance是抽象的东西,中国人向来没有substance这个观念。中国人想本体从道德修养上看,不是知识论上的substance。所以中国人的宇宙观,从《易传》的看法,就是“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪”。六十四卦,每卦有六爻,每一爻是一个moment,每一个moment就是一个actual ease,最具体的。
“系辞焉以尽其言”。卦是符号,就是象征。光立象不够,所以“系辞焉以尽其言”。“系辞”就是系属上去几句话,这个系辞当卦辞、爻辞讲。“元、亨、利、贞”就是对“三”这个符号所系属上去的几句话,这叫做卦辞。“初九,潜龙勿用。”这是爻辞。初九这一爻匾出来了,这个爻是什么意思呢?要说几句话才能把其中的意思表达出来,这几句话就是爻辞。初九是一个动向,每一个动向有它的时间性、空间性。时间性就是时,空间性就是位。
“变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。”总起来表示一个意境。
“是故形而上者谓之道,形而下者谓之器。”中国人就拿“形而上者谓之道”这句话来翻译亚里士多德的metaphysics,译作形而上学。照亚里士多德的本意是物理后学,他先说物理学,再进一步说物理后面的根据,所以说metaphysics,因为meta是后的意思。中国译名“形而上学”是意译,属于道的层次,在西方就是超越的,在中国就是天命不已,天命不已就是道。这是很特别的形态。形而上学有好几种形态呀,对于物理现象再进一步找出它的基本原则来说明它,西方有很多系统,原子论也是形而上学,希腊好多自然哲学都是形而上学。中国人从天命不已讲,是很特别的一个形态,道家又是一个形态。所以,我去年给你们讲,用亚里士多德的四因说来解释好多系统。
“形而下者谓之器”。这个“器”是器具的器,还不是“气”。粉笔、桌子是器具,你从器具那个器通这个气,一样的。这个气是阴阳五行,因为一枝粉笔、一张桌子都是阴阳五行,我们人这个physical body也是阴阳五行。
这个《周易·系辞传》,《系辞传》就是对卦、爻所系的那个辞加以解释,就是对经辞的一种了解。系辞开始所记的是卦辞、爻辞,那么,《系辞传》呢?传者,诠也。解释的意思。对于所系的卦辞、爻辞加以解释,说明它的充分意义,发挥一大套,这就成了《系辞传》。《系辞》分《上传》、《下传》,两篇大文章,重要的哲学概念都在里面。