易经名句：《易经》的基本观念一象、数、辞、义
《易经》的基本观念一象、数、辞、义在《易经》中含有许多特定的观念一象、数、辞、义。这些观念只是隐藏在卦爻象和卦爻辞中，还没有形成范畴，但有助于我们认淸和把握《易经》的整体思想脉络。
“象”观念
我们首先说“象”。何谓“象”?易传《系辞下》说：“象也者，像此者也。”象就是指形象、象征。象作为《周易》的观念，照后来的解释，其义有三：①指《易经》中的八卦、六十四卦卦形及三百八十六爻爻形，即所谓卦爻象，如EE、E、H、義等为卦象，一，一为爻象，②指八卦所象征的事物，如乾卦E象取物象为天、坎卦三象取象为水等;③指卦爻辞中所说的具体事物，如乾卦爻辞中说的“龙”，坤卦辞中说的“牝马”等。以上三种含义，见于《周易》者，指卦爻象和卦爻辞中讲的物象，第二种含义为后来的解释。象的特征是可以感知，有形象可见，特别是卦爻的图象，乃《周易》一书的一大特征，被看成是吉凶的象征，进而被看成是一切事物的象征，形成为一种符号系统的体系。’
“数”观念
《易经》中不仅有象，而且有数。所谓数，又称“易数”，是指《易经》和筮法中数的观念。数有三类：其一，占筮是通过数的计算来进行的，最后导出七、八、九、六之数，以定一爻之象。此种数被称为筮数。其二，为阴阳之数，即以奇数表示阳爻，以偶数表示阴爻;此即《易经》中明爻称六，阳爻称九，•六和九又来源于筮数。其三，为爻位之数，一卦六画由下向上数，初画称初，二画称二，三画称三，四画称四，五画称五，六画称上。
在占筮过程中，数起若重要的作用，通过揲筮方能得出一卦之象，依其象方能推测吉凶。不仅如此，数变还会引起爻变和卦变•总之，•《易经》六十四卦、三百八十四爻，每卦、爻都可解释为数，每卦、爻都是由一个确定的数演变而成。
数和象有着密切的关系，二者不可分割，故后人又称《易经》为象数之书，进而将象和数看成是解释世界的重要范畴。
“辞”观念
《易经》除了符号系统外，还有文字系统。而文字系统就是筮辞。“辞”的观念表现在以言辞表达所占之亊的吉凶上。
无论是卦辞还是爻辞，都是用来解释或说明卦爻象的，是为了使卦爻象的象征意义更好地被人领悟，它给人们理解这个卦或爻限定了范围，指定了方向。例如，《讼》卦匿，其卦辞说：“有孚、窒惕，中吉终凶。利见大人。不利涉大川。”“窒”借为“侄”，惧。“惕”，警惕。其意是说，占到此卦，战争中有所俘虏，但须戒惧蝥惕，防止俘虏逃跑，其过程是中段吉，终段凶;利于见大人，不利于渡大河。其初六交辞说：“不永所V，小有言，终吉。”“永”，久。“不永所事”，指从亊未久而中止。“言”，谴责。是说，占到此爻，所做的事件中止，将小受他人的谴责，但结果是吉利的。
由于《易经》卦、爻象是为了显示人事的吉凶休咎的，以此而推论，作为卦、爻象解说的卦辞和爻辞，其基本的功能和作用也是断占而辨析人亊的吉凶。古时“辞”具有“断”的意思。后来《易传》解释说：“辨吉凶者，存乎辞。……是故，卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。”认为人亊吉凶的辨别，完全可从卦辞和爻辞的文字中寻求，卦、爻辞的含义，有险有易，但都在指示各卦、爻象变化的趋向。
“义”观念
《易经》中所谓“义”，是指象、数、辞中所蕴含的意义和道理。就卦爻象说，乾之名为乾，照后来的解释，其义为刚健;坤之名坤，其义为柔顺，乾象二爻为阳爻居阴位即偶数二位，又居下卦之中位，其义则为中正。就卦爻辞说，其所说的事和物象又有其内在的义理，如乾卦初九爻辞说“潜龙勿用”，其中含有潜藏勿动之义理。象、卦辞都是有形有象的，而义是无形无象的，但通过象、数、辞表现出来。具体说，就是卦、爻象依赖于卦、爻符号的暗示，而卦、爻辞则借助于文字的描述，二者相互照应，共同来喻示诸卦、诸爻的义理。此种关系，后人称之为象义和言义关系。探讨二者的关系，成为历代易学的重大向之一。
