我的家乡北坑村，在粤东北一个不算偏僻的小山窝，村里有40余户人家。国道205线和天（津）汕（尾）高速公路，在村东的香炉嶂脚下穿山而过，每天南来北往的车辆似车水马龙般穿梭流通，使昔日沉寂的山村，显得格外喧嚣和热闹。
记得小时候，故乡的村前村后，满山遍野都是郁郁葱葱的森林，尤其是老屋后面的山坡上，层层叠叠的梯田周围，以及山坑或山窝里，因土地丰润生长着成千上万棵各种各样的林木。有的参天大松树，直径约五六十公分以上。尤其是村东北的路旁，有两棵被尊称为“伯公”“伯婆”的大松树，近地树径要三四个人合抱才围得拢。浓密的树冠像一柄巨大的雨伞，供来来往往的行人遮荫歇息。农忙时的中午，劳累了半天的农人，就在大松树下吃自带的午饭。饭后在大树下一边乘凉，一边饶有兴趣地谈论与农事有关的话题。童年的我，有时候在这两棵大松树下，听须发皆白的老爷爷“讲古”，讲他们的爷爷的爷爷们带领儿孙，披荆斩棘，植树造林，艰苦创业的动人故事。
听长辈们说，这些古树是两三百年前，开基祖当年在这里创业时，播种的小树长成的。经过多少代人的精心管理、耐心培育、悉心呵护，最终才长成这片上千亩的“风水林”。按照村里祖祖辈辈流传下来的不成文的规定，任何人都不准在“风水林”里烧野火，更不准砍伐树木，哪怕是一株幼小的林木，也不能任意损坏。如有违者，轻则，罚种十棵树苗并保证成活；重则，罚种百棵树苗并保证成活。若有不肖之徒，胆敢不遵守祖训者，将会被族群驱逐出村，不准回乡定居。正因为有如此严明的村规民约，村里的“风水林”才得以延续，成为方圆几十里内，人们交口称赞和羡慕的一处亮丽的风水宝地。
童年时，我和小伙伴们每天在村里牧牛，有许多时光是在风水林中度过的。春天，风水林边的山坡上，开遍了五花八门的鲜花，伙伴们常常采来一些花枝，扎成一个个花环戴在头上，扮演“娶新娘”的游戏；夏天，在遮天蔽日的风水林中，厚厚的植被覆盖着地面，松软的草丛里，往往有许多探头探脑鲜美的蘑菇，渴望阳光的亲吻和雨露的滋润。我们手挽竹篮欢天喜地采摘蘑菇，直到竹篮装不下了为止；秋天，是各种山果成熟的季节，我和小伙伴们在风水林附近的山坡上，采摘各种甜美的棠梨、山楂、当梨、山稔子等野果，直到吃得肚子圆鼓鼓地才停嘴，把采摘的野果带回家给长辈或同伴们尝鲜；冬天，我们常在风水林里捉迷藏，玩各种各样的游戏，直玩到冬日衔山，母亲或婶娘远远地呼唤我们的“乳名”，才匆匆赶牛回家。也许儿时许多时光是在风水林中度过的，对那片风水宝地依恋太深的缘故，以致多少年来，不知做过多少梦，都与故乡的风水林有关，让我永生难忘，竟魂牵梦绕萦怀在心。就这样，我对故乡的风水林，产生了近乎偏执的怀念与爱恋，这种单纯而朴实的情愫，一直深深地蕴藏在心里。
听村里的老人讲，故乡门前那条小溪，它的源头是从山后风水林中的崖畔下流出来的。原先那条小溪没有名字，后来人们看见小溪里常有一对羽色斑斓的鸳鸯在水中嬉戏，于是村里人便约定俗成地称之为“鸳鸯溪”。
儿时有许多值得怀念的往事，随着岁月的流逝，大多都记不住了。然而，同样令我难以忘怀的还有故乡门前这条小溪，它是一条仿佛由绿色乳汁汇成的溪流，绿得那样丰盈、绿得那样清澈、绿得那样醉人，充满着迷人的魅力！记得童年时，每当盛夏，我和小伙伴们脱得一丝不挂，啪嗵啪嗵跃入鸳鸯溪的深潭里游泳、摸鱼、捞虾、打水仗……玩累了，就躺在松软的沙滩上，仰望蓝天上悠悠飘荡的白云，那惬意和快乐，简直无法用文字描述！童年的我，有许多酷暑难耐的夏天，就是在鸳鸯溪畔度过的。沙滩上，有我儿时深深的足印；竹林里，有我儿时清亮的歌音；溪畔上，有我儿时遗落的梦境。
可惜，故乡的山林，也曾经被乱砍滥伐，摧残破坏。昔日满目翠绿的景象，荡然无存。每当遇到严重干旱，水田龟裂，禾苗颗粒无收；或遇上连天暴雨，洪水泛滥，悬崖崩塌，冲毁了梯田和良田。大量的泥沙冲进鸳鸯溪，填平了深潭。昔日清澈见底，鱼虾成群的小溪，变成溪水浑浊，面目可憎的模样！
“阴霾散尽见晴天，不信春风唤不回。”通过拨乱反正的宣传教育，家乡的人们逐渐认识到：没有森林的覆盖，没有草木的涵养，土地失去了植被，耕地失去了水源，必然会受到自然界的惩罚，造成不可估量的损失。就像人类失去了皮肤，怎能存活？家乡的人们还进一步认识到：人与耕地及森林与耕地，有着相互依存的密切关系，而愚昧和无知，是破坏生态环境失衡的根源。人类必须永远敬畏自然，爱惜森林，像珍惜眼睛一样珍惜森林，才能享受到自然界给予的恩赐。
上级地方党委和政府关心家乡的绿化建设，多次派飞机航播松子植树造林。几年后，故乡的光山秃岭又开始见到嫩绿的树苗，令人格外喜爱！家乡的人们，在地方有关部门的扶持和帮助下，贯彻落实承包荒山，分片管理，责任到村，封山育林，绿化荒山的政策。经过故乡人的辛勤劳作，家乡的荒山秃岭，又重新披上了绿装，呈现出一派生机蓬勃的景象。
前不久，我又回到阔别多年的故乡。当我看见喜人的绿色染透山野，那满目无边无际的绿色，绿得让人心醉，美得让人难于用文字来描述！昔日浑浊的溪水现在清澈见底，成群的鱼儿在水中捉迷藏……此情此景，又勾起我对童年生活的无限向往与怀恋！在故乡探亲期间，我常在绿树翠竹林里流连，觉得故乡的一山一水，是那样优美，那样迷人，那样多情，令我毕生难忘！恍惚中，我循着故乡绿树成荫的小路，漫步走进风水林（现在称为封山育林区），寻觅儿时的梦境，也在寻找今天令人神往的新农村的新面貌——只见一幢幢崭新的农家楼房，鳞次栉比地坐落在山脚下；家家户户的门前，都铺筑了明晃晃的水泥路，通向横贯村庄的205国道，来来往往的汽车，形形色色的摩托车、忙忙碌碌的农用车，络绎不绝。清脆悠扬的汽笛声，伴随着隆隆的马达声，阵阵松涛的回声……组成一首响彻乡野晴空，久久回荡在耳际而动人心弦的绿色交响曲！我站在故乡风水林的山头上，放眼凝视，只见满目青山，碧绿如画，侧耳倾听阵阵林涛，如诉如吟，让人感慨万端，恍若梦中，似在仙境！
啊，故乡的风水林，梦中的鸳鸯溪，你是令我此生最忆的乡愁，你是故乡的血脉，游子的摇篮，祖先的精魂，庇佑故乡耕地的神灵！
请看图写诗或散文？
青春逝远如离帆，回眸一望指弹间。
爱恨情仇君可牵？仰天长啸天地宽！
风水是迷信吗？ ？
中国风水学
风水学，传统五术之一相术中的相地之术，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，选择合适的地方的一门学问。风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。
风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。
“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）
到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。
风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。
阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。
中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。
风水准则
整体系统
风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。
水质分析
怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”
顺乘生气
风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。
如何写好散文？
谢邀:
立意要鲜明，
形散意不散。
围绕中心写，
可引经据典。
词语要华丽，
联想要精选。
层次必分细，
语言务精简。
以上是自己的写散文心得，不当之处，请好友斧正。
风水八字好学吗？
学习任何一种事物，都是不容易的。学习八字和风水，除了需要付出更多努力，也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学，一要感兴趣；二要勤奋；三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学，准备前两者已经足够了。如果要学好它们，有兴趣和够努力是不够的，有一定的天赋才行。
有了天赋，还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高，一看就懂，但浅尝辄止，殊为可惜。须知：天赋高只是成功的可能性，勤奋才能把可能性变成现实！
散文有什么特点？
散文有什么特点？
我是文子心语，我来回答这个问题。
散文，文学的一个种类，是一种抒发作者真情实感、写作方式灵活的记叙类文学体栽。
“散文”一词出现在太平兴国时期。《辞海》认为：中国六朝以来，为了区别韵文和骈文，把凡不押韵、不重排偶的散体文章(包括经传史书）统称“散文”。后又泛指诗歌以外的所有文学体裁。
随着时间的发展，散文的概念由广义向狭义转变，並受到西方文化的影响。在现代，散文是指与小说、诗歌、戏剧相并列的一种文学体裁，即指用凝练、生动、优美的文学语言写成的叙事、记人、状物、写景的，短小精悍的文章。散文按按内容和形式的不同，可分为小品、杂文、随笔、报告文学等。近年来由于报告文学、杂文等已经发展成为独具特色的文体，人们又仅把文艺性的叙事散文和抒情散文称为散文。
叙事散文，指以写人叙事为主的散文。以对人和事物的具体叙述和描绘为其突出特色，同时表现作者的认识和感受，也带有浓厚的抒情成分。鲁迅的《滕野先生》和吴伯箫的《记一辆纺车》，就是优秀的以写人记事为主的叙事散文。
抒情散文：指注重表现作者的思想感受，抒发作者思想感情的散文。这类散文虽然也有对具体事物的记叙和描绘，但通常没有贯穿全篇的情节，而强烈的抒情感为其突出的特点。它或者直抒胸臆，或者触景生情，一般都洋溢着浓烈的诗情画意。即使描写的是自然景物，作者也赋予它深刻的社会内容和思想感情。茅盾的《白杨礼赞》、魏巍的《依依惜别的深情》是抒情散文中的优秀作品。
下面说说散文的特点：
一、形散神聚。“形散”既指题材广泛、写法多样，又指结构自由，不拘一格。“神聚”既指中心集中，又指有贯穿全文的线索。散文写人写事都只是表面现象，从根本上说写的是情感体验。换句话说：人与事是“散”的可有可无、可多可少的“形”，而情感体验就是“不散的神”。
“形散”主要是说散文题材十分广泛自由，不受时间和空间的限制，表现手法也不拘一格，可以叙述事件发展，可以描写人物形象，可以托物抒情，可以发表议论，而且作者可以根据内容的需要自由调整，随意变化。“神不散”主要是从文章立意上而言，即散文所要表达的主题必须明确而集中，无论散文的内容多广泛，表现手法多么灵活，无不为更好的表达主题而服务。
二、意境深邃。注重表现作者的生活感受，抒情性強，情感真挚。
作者借助想象和联想，由此及彼，由浅入深，由虚而实的依次写来，可以融情于景、寄景于事、寓情于物、托物言志，以表达作者的真情实感，实现物我的统一，展现出更加深远的思想，使读者领会更深的道理。
三、语言优美、凝练。所谓优美就是指散文的语言清新明丽，生动活泼，富有音乐感，行文如涓涓流水，叮咚有声；如娓娓而谈，情真意切。所谓凝练，是说散文的语言简洁质朴，自然流畅，寥寥数语就可以描绘出生动的形象，勾勒出动人的场景，显示出深远的意境。散文力求写景如在眼前，写情沁入心脾。
散文素有“美文”之称。因为它除了精神的见解、优美的意境外，还有清新隽永、质朴无华的文采。常读好的散文，不仅可以丰富知识，开阔眼界，培养高尚的思想情操，还可以从中学习选材立意、谋篇布局、遣词造句的技巧，从而提高自己的语言表达能力！
我是文子心语，以上是我的回答。
诗和散文的创作难处在哪里？
谢邀问，回答，要真的想把诗和散文写好，却真的是很难的。散文要“散"而有"序"散文有，记事散文，抒情散文，议论散文等。散文的特点是“散"，不论从形式，内容，技巧等各方面来说，它都比较自由，没有很严格的限制。较随便一些，随便一些并不是乱写一通，而是要作者所要抒的情，述的志，讲的理为准绳，为线索，写出思想，意境，风骨，中心意识等。语言要风满，新颖亮丽，散文也是要有诗意的。再说说怎样才能把诗歌写好，写诗要构思要匠心独运，展开想象和联想，寻找最恰当的表达方式，善用多种表现手法，着力于意境的创造，语言要千锤百炼，诗要有强烈的感情，诗要有广而深刻的见识，诗要传出人民群众的心声，还有，写诗歌的难处，要有鲜明的节奏和韵律。由于每个人的感受不同，写诗的方式，形式大所不同。有的人抓住事物的特征，捕捉它的内在含义，诗歌才言约而意丰，象盛唐著名诗人王之涣在《登鹳雀楼》的诗中写道，“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。"前两句，仅仅十个字，写出了夕阳依恋群山，黄河萦迴天际的情景。后两句从眼前的实景引出一个新的意境，作者借登高望远来抒发自己向上有为的激情，同时向读者揭示了一个生活哲理。一一只有站的高，才能看的远，才能领略另一番美景。还有，诗人表达诗意的重要手段，寄情的所托之物，也成了沟通作者与读的思想感情桥梁，闻一多的《红烛》中，曾有这样一段抒写，“红烛呵！一一这样红的烛！一一诗人呵！一一吐出你的心来比比，一一可是一般颜色？”所以说如果真想把散文，诗歌写好也要经过“构思上匠心独运"，作者要下一番苦工夫的。仅供参考！谢谢！
风水物品真的有用吗？
我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。
以“路”为题，怎么写散文？
谢谢邀请！
所为路，前有车后有辙，条条大路通罗马。每个人的人生之路，选择尽由其人，但是，个人有个人的遇境，命运让你、我、他个持不同的人生之路。无所谓酸甜苦辣、离合悲欢、坎坷与平坦。
最重要的是，有一颗乐渡彼岸之心，醉卧夕阳，回眸皆是风景。
衷心祝愿所有人通往罗马的大路，都是平平坦坦、一帆风顺！
如何抓散文的主旨？
很高兴回答你的问题！(●'?'●)
散文隶属于文学类文本，是中高考常考的一种文学体裁，也是令学生们感到头疼的一种文体。
究其原因，穆老师认为有三：一是不想读，因为它激不起学生的阅读欲望；二是读不懂，由于自身阅历尚浅，难以体悟；三是不会答，试想一下，不想读，读不懂的文章如何去答题呢？
亲爱的同学们，大家一定要记住这一点：容易读懂的文章题目难，不容易读懂的文章好找答案。
咱们闲言少叙，开始今天的回答。穆老师今天主要告诉大家，如何抓散文的主旨？
一【形散神聚】
谈到散文，几乎所有同学都听过这样一句话：散文，形散而神不散。但是，穆老师想问大家的是，何谓“形散”？何谓“神不散”？相信能完整答出来的同学寥寥无几。
（1）形散
主要体现在三个方面，同学们，睁大眼睛看好啦！
a.表达方式灵活性（记叙、议论、抒情、描写）
b.表现手法多样性（借景抒情、托物言志、对比、衬托、联想、想象、动静、虚实、层次、感官······）
c.选取材料丰富性(或记人、或写景、或叙事、或状物、······)
（2）神聚（形不散）
所谓“神聚”，就是指中心思想不变（主旨/主题不变）。主旨为何不变，因为有一条线索贯穿全文，保证散文结构不散。
散文的主题，无外乎思想 、 情感 、 意义、哲理 、 志趣等等。
如图一所示：
二【抓主旨方法】
抓散文主旨的方法，穆老师把它归纳为五看，究竟是哪五看呢？继续往下看。
（1）一看文章标题
（2）二看作者、注释（知人论世，关注背景）
（3）三看首尾段
（4）四看关键词、句、段
a.关键句（议论句、抒情句、判断句）
b.关键段（独句段、过渡段）
（5）五看人、景、物（借形探旨）
散文，无外乎通过写人、景、物来表达情、理、志。
如图二所示：
三【答题格式】
答题格式：（本文/文章）通过（对/叙述）······（描写/反思），反映了/表现了/抒发了/（赞美了）······，表达了/（抒发了/赞美了）······
如图三所示：
四【试题例举】
为了让大家更好地理解，穆老师精心选了三篇散文，将其中的答案截取给大家，希望大家通过答案，比照上述的答题格式，再去想想抓主旨的方法与技巧。（关于文章的具体内容，同学们可以通过网络自行查找。）
第一篇：《老屋》
散文主旨：本文通过对自家老屋和朋友家老屋的变化的描写，反映了社会发展给农村带来的巨大变化，感叹新房迅速变“老”，表达了作者对社会发展之快，社会进步速度惊人的感慨。
第二篇：《木车的激情》
散文主旨：文章通过对几千年前孔子及其弟子的“木车的激情”的怀想和高科技时代人们精神现状的反思，抒发了作者对“木车的激情”的崇敬之情，表达了作者对现代人心灵缺失现状的忧思与批评。
第三篇：《平常的沈从文》
散文主旨：本文通过叙述沈从文平常而又不平常的工作、生活，表现了他卓越的才华和从容潇洒的人生态度，表达了作者对沈从文的尊崇和缅怀之情。
如图四所示：
散文主旨不难找，关键取决于你是否有一颗必胜的心！加油，同学们！
希望穆老师的回答能够帮助到大家！(●'?'●)
中国近代谁的散文最好？
近代散文 ，一般是指清道光、咸丰年间（19世纪中叶前后）至“五四”前夕的文言文。其代表着古汉语散文最后的辉煌。
在此期间，取径唐宋八大家的桐城派古文仍占着主要地位。尽管到后期受新文体影响，有所变化，但“桐城派”古文的余韵，仍是有很大的影响力。如《近代八大家文钞》中的林纾和马其昶，都是“桐城派”末期的代表人物。
而说到《近代八大家文钞》所收录的散文作品，清末民初王闿运、康有为、严复、林纾、张謇、章炳麟、梁启超、马其昶八位大家应是近代散文的代表人物了，这其中也很难分出谁为最好。
而依个人偏好，我还是喜欢较有活力的新文体，而当中又以梁启超的《饮冰室合集》最为喜欢，《少年中国说》也应该是我目前还能背的唯一一篇近代散文了。所以，如果一定要选最好的，就梁启超吧。
