在随唐五代，我国的风水术已经相当发达，影响也十分广泛，上自天子公候，下迄庶民百姓，都很重视居住地的风水，更莫说对于祖坟风不的要求了，这一时期，风水先生也相当多，不仅有以风水为业的术士，就连沙门浮屠、公卿宰相对于风水术有一定程度的研究，并有不了人以风水术闻名，虽说不下人人皆通风水，但也是相当的普遍了。

当时身在朝野的高官们介入风水领域的屡见不鲜。随朝内史令杨德林就是其中一位，一次他准备迁葬父母之坟，就让懂风水的儿子与一位当时及负盛名的风水师一同回到自己的家乡，饶阳城东区去选择葬地，在风水师选好之后，儿子与风水师就回家向他汇报，李德林问儿子与风水师：“你们所寻的那块地是怎么样，吉凶应验情况如何？”

风水师回答“那块地高山落脉，龙楼凤阁，辞楼下殿，龙峰上紫气腾腾，萦绕盘旋，有三分三合八字水之势，峦头暗金开口，太极晕分明如画，左龙右虎操抱有情，两边砂峰旗鼓相映，案山一字开面，罗城宽大，水口紧锁，内堂呈黄白之气，小河水从左倒右曲曲而至，经水口静静而消，不见去处，但闻来路。

内堂东边有个村子，西边是城廓，南边有一条路经穴前环绕而去，形成金城玉带之状，北方有一个平正的河堤关拦，水停聚于此，然后渐渐消出”，儿子接着说：“此地应有八公之贵，富寿绵远”，李德林听后问道“东边的村子叫什么名字？”地师答道“五公村”。李德林听后，不由得惋惜地叹道“咳！只剩下三公了，这都是命啊，知道了又能怎么样呢？”。

于是就择吉将其父母的骨骸迁葬于此穴之中，不久，李德林就由内史令受封安平公，后来他的儿子李伯药、孙子杨安期，均袭封为安平公爵号。到了其曾孙时，因参与徐敬业、络宾王等人起兵长安讨伐女皇武则天事件，被革除爵号，正应验了李德林所断的“三公”之语。

从这个故事来看，李德林及儿子李伯药都是非常精通地理风水之人，李德林不用亲自到现场观看地理形势，只听风水师与儿子对地理形势的叙述，马上就能知道此地的富贵层次与发富代数，虽然他无可奈何地葬下父母，但也叹道天命不能保全其子孙后代的繁荣兴旺，但他对于风水术的认识是相当深刻的。

为什么韩国的地名有很多与湖北相同呢？

韩国的地名有很多与湖北相同，其实是一个偶然，偶然的根源就在于，湖北有一条汉江，而朝鲜半岛也有一条汉江；同时自古以“小中华”自居的朝鲜极钟爱“汉”这个字。理解到这一点，就不难明白为什么韩国的地名为何与湖北相似了。湖北的“汉”，大多是指汉江；朝鲜的“汉”，除了指朝鲜汉江之外，还指“小中华”。

朝鲜半岛上四长较长的河流，其中战略、经济地位最为要紧的就是半岛中部的汉江。朝鲜人受汉江影响有多大？我们看看新罗国九州五岳的地图就知道：虽然当时的首都还在南方的金城，但汉江流域基本囊括了一大半的新罗国领土。高丽时代，首都迁到开城，这已经是汉江流域了。

汉江既然是朝鲜古代文明的中心地区，以“汉”为名的地方自然就多了起来；再加上朝鲜自居为“小中华”，中国有的五京五岳九州他也要有，所以在地名上就难免与中原相同——在一个小湖的南边，就叫湖南；在一长山岭的西边，就叫岭西，什么都护府、道等建制也一样不少。所以如果湖北的汉江不叫汉江，韩国也不会与湖北地名重名了。不过韩国人自己对这种现象很不满意，一直要将朝鲜汉江改名为“韩江”，因为“汉”容易让人想到中国的汉朝，看来，韩国人是不甘心再当“小中华”喽！

有没有好看的类似与阴阳风水的小说吗？

《天门鬼道》，讲的是民国37年，解放军突然放弃战略要地，神秘消失半个月后又再次攻克。同时，解放军总部也马不停蹄地移驻无名之地。可以看看，还不错。

南京与北京地名一样是什么原因？

朋友，南京与北京一样都是中国的古都，由于明代永乐皇帝朱棣把京城从南方迁到北方，并把南方旧的京城称为南京，把北方的京城称为北京。由于明代永乐皇帝朱棣为了消灭蒙古人在北京的遗存，把元代宫殿拆毁了，并按照南京城市规划来改建北京，最后形成北京二环路以内有的地名与南京一样，如新街口等。后来为了纪念孙中山先生，南京出现了中山路。昨天我和朋友去看望另外一个朋友，车快开到时，朋友说好象就他也记不太清路了，我看看路牌上边写着是，北下关。忽然想起，南京不是有下关区吗，有没有街道也叫下关的不知道。想不到北京也有下关这个街名。其实还有相同名子的。。最早我知道南京有新街口，这个地方是南京大大地有名的商业街，不用我多罗嗦，北京也有新街口哦。名子一模一样，但是北京的新街口，名气就不是太响，虽然那也是个商业街区。还有一个地方在南京也是很有名的一鼓楼。偶曾经在鼓楼广场看过升旗，北京的鼓楼呢是个很有老北京代表性的这么个地方。如果我说错了南亲筒子们表要拍偶哈，不论男女老幼，欢迎补充，指正。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水与择日同一类吗？

不是，顺序是择好吉日调风水！

龙岩都有哪些与龙有关的地名？

龙岩市通称闽西，位于福建省西部，现辖新罗区、永定区、漳平市和上杭、武平、长汀、连城四县，总人口309.38万人，总面积1.91万平方公里。

首先，龙岩的地名中，跟龙有关的最著名的应该属——龙门塔。龙门塔是龙岩的标志，一提到龙岩，大家也都会想到龙门塔。龙门塔地处龙门镇湖洋村，又名魁星塔。塔始建于明万历十四年（1586年），1985年重修，为6角3层空心砖木楼式塔，高10米。塔之南北两座大山雄峙，狮象镇关，成为古时龙岩的一道重要门户。龙门桥以塔基为中心，横跨南北，与龙门塔相依相衬，构成一幅美丽的画卷。

其次，龙崆洞大家应该也是比较熟悉的。龙崆洞，也叫龙硿洞，位于龙岩市新罗区雁石镇龙康村，是国家AAAA级风景名胜区，也是龙岩国家森林公园的主景区。龙崆洞是福建省罕见的天然石灰岩溶洞，素有“洞中桂林”、“华东第一洞”的美誉。

还有龙门镇，隶属于福建省龙岩市新罗区。原名湖邦，因水口龙门硿为西入龙岩市必经之路，更名龙门。龙门镇有郭滴人烈士纪念室、龙门塔、紫金山等名胜古迹。

九龙江(北溪)，在漳平市中部。上游有两源，雁石溪和万安溪。两源在龙岩市苏坂乡合溪村汇流入漳平市境后，始称九龙江(北溪)。流经漳平市西园、菁城、桂林乡(镇)。在芦芝乡小杞村入华安县境。长147公里。主要支流有双洋溪、新桥溪，溪南溪等。境内流域面积5987平方公里。

龙头寨：在漳乎市西北部赤水乡西部与永安市小陶乡交界。山北有青溪龙潭,南有溪洞，中间一山似头，立寨故名，主峰海拔1122米。

当然还有这些关于龙的地名：

龙潭：新罗区龙潭村，永定区龙潭镇，长汀县龙潭公园；

龙溪：永定区虎岗镇龙溪村，武平县东留镇龙溪村、新罗区红坊镇龙溪邦村；

以及新罗区东肖镇龙泉村、上杭县蓝溪镇龙丰村、漳平市永福镇龙车村、武平县岩前镇龙井村等有关龙的地名。（闽南网 连培煌）

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