文超良/原创
我学佛多年，经常听到的就是有好多学佛人说佛教是不信风水的，我听了从不反驳，主要对一些因缘未到之人，你跟他多说不过是对牛弹琴罢了。但近日我想想，总是不说也不好，这样会令众多学佛人一代一代地迷误下去。
其实佛教一直是讲究风水的，并在《大正藏》里面有收录，有兴趣的可以翻查《大正藏》里的《建立曼荼罗及拣择地法》及《梵天择地法》，如果说一个学佛人，你对《大正藏》的东西有所怀疑，好吧，你干脆别学佛了，还学来干什么？
《梵天择地法》主要就是教学佛人建道场或寻找修行场所的一部经典。经文中提出有42种择地的方法，[择地]一词是该经所用的名词，其实与中国风水学里的相地术意思是一样的。
《梵天择地法》一开头就说到：“谨案大梵天王《内秘密经》云：如来因地时五百万生中，作持咒仙人，每游历诸山，隐居净室，常感诸梵天而来侍卫，亦有天龙八部而来现身，虽有善相，仍被魔恼，法事不成，或为诵咒，依不梵回，或为姥陀法行，或为曼荼罗不得其地，以此法多不成……”。
由上可见，佛陀并没有让学佛的人不要信风水，而是让修行人必须选择一个风水好的地方进行修行。有心人留意一下那些数百年不败的佛教名寺，你会发现无一不是在名山大川里的风水宝地中。
因为众生未成佛之前，并非真正的四大皆空，只是向着那个目标前进罢了，离所谓的空还差个十万八千里远，还受着宇宙、地球里的环境或者说气场所影响，所以选择一个好的地方修行是非常有必要的，这样会事半功倍，减少魔障，更易得到天龙八部的护卫。
而一般居士没法到好风水的道场修行，那也尽量要调好自己家里的风水，以我个人经验，凡是那种居士学到一半就退转的，九成九是家里佛堂的风水不好。为什么呢？家里佛堂风水不好魔障就特别重啊！那些天魔等众，他们就专门干扰那些家里风水不好的修行人，而对于风水好的呢，他们想干扰也没那么容易，因为风水产生良好的气场，天魔等众不易接近之故。
其实社会上好多嘴里说不信风水的人内心都深信风水，但为啥他对你说不信风水呢？原因有二，一就是这样可以特显他的能力，今天的成就都是他努力的结果，其实谁不努力，大部分人都努力的，只是成功的非常少而已。二呢？这个就有点难听了，最好这一代你帮我打工，你的下一代也帮我下一代打工。唉，所以说啊，别再傻乎乎了，人家说啥你就信啥……
佛经是怎么来的？
首先肯定一点，佛经并不是释迦牟尼亲自编写。
释迦牟尼灭度后，佛教界的第一件大事是王舍城关于佛藏的五百集结，这一集结决定了原始佛教的动向，也造成了佛教分化的必然趋势，所谓集结，就是对佛陀所说过的经进行编辑，这个编辑建立在佛的各位弟子的记诵的基础上的。即诸比丘集合在一起念诵出佛陀在世时讲法时的内容，然后进行编辑，这是为了防止佛的遗教的散失，同时也是为了僧团发展准备有形的工具，使僧团四众有所皈依，有所遵守。原始佛教就在此次集结中奠定了它的规模，决定了它的修行方式，指定了它将来的发展道路。它并未因佛陀的涅槃而消亡，而是更加发扬光大起来。
王舍城的集结是大迦叶发起的。在佛陀灭度的第七天，大迦叶赶到了拘尸那，并以上座的身份，主持了佛陀的遗体毗荼大典，也就在这时，他发起了集结法藏的会议，决定在当年的安句期中，在王舍城中召开集结大会。
在这次的集结的三藏中，阿难诵出的是经藏，大迦叶诵出的论藏，优婆离诵出的律藏，号称三藏十二部。这就是后来所称的上座部。
当时，除了摩诃迦叶尊者，阿难尊者，优婆离尊者等阿罗汉在毕钵罗窟里集结三藏法教外，还有许多比丘长老在拔波尊者的带领下，在魔揭陀国王舍城七叶窟再面不远的僧团里，进行会诵集结，这就出现了窟外和履里两部分的集结。这两个部分集结的法藏都属于小乘佛教的范围
大乘三藏教法，据说是由文殊师利菩萨和弥勒菩萨，带领许多菩萨和阿难尊者等，在铁围山中集结的。铁围山据说是咸水海边的一座山。
三藏，佛教典籍的总称。释迦牟尼四十九年所说的法，总称为经，律，论三藏圣教。经是佛所说的永恒的道理。律，是僧团内部的戒律。论，是各位菩萨，论师等论学的内容。三藏所讲的就是戒，定，慧三种无漏学的道理，。凡是佛门弟子能发心修行戒，定，慧三种过程的，就可以不漏落于生死轮回，经受种种烦恼痛苦，因此称为无漏学。
这就是佛经的最初来源，可以说若是没有迦叶尊者，阿难尊者等阿罗汉的辛苦集结，就没有后来的小乘佛教经典。若没有文殊师利菩萨和弥勒菩萨等众菩萨无私奉献的智慧集结，就没有后来的大乘佛教经典。无论是小乘还是大乘，都是佛教不可缺少的经典。释迦牟尼在妙法莲华经经里曾说：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。”
好了，佛经的来源就说到这里了，感兴趣的朋友可以加个好友，一起来讨论佛法，顺便点个赞
转载请注明出处悦翼世祥风水网 » 佛教中的风水术....
