范仲淹，字希文。他小时候，父亲就过世，家境非常贫穷。每天吃一小块粥，勤奋刻苦读书，以天下为己任。他时常以“读书人应当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”来勉励自己。

有一天，他问一位算命先生：“我将来可以当宰相吗？”

算命先生回答：“不行！”

范仲淹再问：“我能不能成为名医？”

算命先生惊讶地说：“你刚才理想那么高，为什么一下子降低这么多呢？”

范仲淹回答：“只有宰相和名医可以救人！”

算命先生称赞他说：“你有这种仁心，真是当宰相人才！”

后来，范仲淹考上进士，做了“秘阁校理”。他博通六经，许多学者都来请教他，他为他们讲解不倦。

他拿出自己的薪俸来请四方游士吃饭。儿子们有时没衣服，便穿着游士的衣裳外出，范仲淹也觉得颇自在。

不久，他当了“右司谏”，遇到旱灾和蝗虫害，奏请皇上派遣特使调查救济。他禀告皇上说：“假如宫中半日没有吃，会怎么样呢？”

宋仁宗产生恻隐之心，命令范仲淹去安抚江淮的灾民。每到一个地方，就搬出仓库的粮食救济灾民。

他奏请皇上除去政治上十几种弊端，后来做了“参知政事”（为宰相副职，简称“参政”）。敌军侵犯边陲，他自己请求亲赴边疆。麟州发生寇匪，许多人请他不要去，他为了修筑旧寨，招服流亡的人，免除他们的租税，并且把酒的专卖权开放给人民经营，河外从此便恢复安宁。

他生性好施，凡是贫穷的亲戚或没亲戚关系的贤者，他都施舍。当他刚显赫时，他想照顾亲族，力不从心者长达二十年。从西陲挂帅到参大政后，他常在故乡买千亩良田，号称“义田”，以帮助族人，达到每天有饭吃，每岁有新衣，婚娶凶丧有补助的理想。他从族里选择一位年老而贤能的人，主持计划和出纳。

有一天，他得到钱氏南园，想要搬去居住。听到风水先生告诉他：“住在那里，子孙会出公侯卿相！”

范仲淹回答：“只有我们一家人独享富贵，不如附近的人都能在这里受教育。得到富贵的人，岂不是更多吗？”

于是，他就把那块地捐献出来兴建学校。

他与富郑公（即富弼）共同管理朝政时，看见监司簿有不才的官员，他便一笔勾消（撤职或资遣）。宰相富弼说：“一笔勾消很容易，但恐怕被撤职或资遣者一家人会伤心？”范仲淹回答：“让一家人伤心总比让一路的人伤心好吧！”他处理这件事情非常得体，不会以小惠为仁。

他逝世后，皇上号“文正”，并追封他“魏国公”。他的儿子纯仁也当宰相，纯佑、纯礼和纯粹都是有名的卿侍。

范文正公曾经认为：命、运、风水、阴德、学问，这五大要素影响人的一生。由此可知他本人也深信风水是确有其事。平常人煞费苦心、千方百计去求得风水吉宅，范文正公竟然把它捐献给学堂，把好的风水献给大众使用，真正做到了后天下之乐而乐。

如何评价范仲淹？

本人最为崇拜范仲淹先生的为人，特用一篇长文，纪念范仲淹！纪念这位伟大的政治家、思想家、文学家、词人、大慈善家、改革家，纪念这位胸怀天下先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的一代名臣，纪念这位宋代官场老刺头、啄木鸟，不平则鸣的孤胆英雄，纪念这位威震西北边陲的一代名将！

１，范仲淹是北宋历史上第一个得到文正这个谥号的人！范仲淹，字希文。谥号“文正”。在宋代，“文正”这个谥号是授予文官的最高等级，对于“文正”这种高大上的字眼，皇帝是不肯轻易给人的，整个宋代得到这个称号的也不超过10个人，据说范仲淹是宋朝第一个得到这个谥号的人。

２，范仲淹是不平则鸣的宋代官场“啄木鸟”！他像啄木鸟一样一生都在为宋朝挑刺看病，他有着一张乌鸦嘴，看不惯的就“不平则鸣”。范仲淹是宋代最大胆的文人，欧阳修说他“敢与天子争是非”，他拥有一颗最坚硬的心脏，用他自己的话说就是“心焉介如石，可裂不可夺”。举个例子吧。明道二年，京东和江淮一带大旱闹蝗灾。为了安定民心，范仲淹请仁宗马上派人前去救灾，但仁宗不予理会，范仲淹就质问仁宗，“如果宫廷之中半日停食，陛下该当如何”，言辞激烈。关于闹蝗灾这个事，历朝历代都会发生，如何处理，宋仁宗应该向唐太宗李世民学习。据《资治通鉴》记载，贞观二年京师大旱闹蝗灾，李世民去视察灾情，看见蝗虫，直接抓起放到嘴里吃下去，说蝗虫啊，老百姓有错的话，那都是我的错，你蝗虫要是有灵的话，就别祸害百姓了，就来吃我的心吧。他的朋友梅尧臣劝他，没事少说话，小心得罪人，范仲淹说，他将“宁鸣而死，不默而生”！

3，范仲淹是西北边陲的屏障！他是边塞词的第一人和倡导者！范仲淹后来改行做了武官，负责在西北和西夏人做军事斗争。在军事上，范仲淹不是个刺头，而是个老谋深算的战略家。他不会犯“左倾冒险主义”，更不会犯“右倾机会主义”，而是步步为营稳扎稳打，采取积极防御政策，培养出许多像狄青那样有勇有谋的将领，并训练出一支作战强悍的部队，为宋朝西北边境的安全立下汗马功劳。在西北戍边期间，范仲淹写下了一系列的《渔家傲》词，气势悲壮苍凉，意境雄健刚烈，开豪放派宋词的先河。

4，范仲淹是热衷慈善的伟大的教育家！作为宋代最知名的公知，最大胆的言官，范仲淹始终廉洁自律，“直道岂求安富贵,纯诚惟欲助清光”是他为官的座右铭。他在苏州首先创办“义庄”这种民间慈善机构，以接济族人。范仲淹在著名的应天书院做过老师，培养了一大批知名的官员和学者。在苏州做官的时候，他买下一块叫做“南园”的地，本想建造私宅的。风水先生告诉他买了块风水宝地，今后范家必将出公卿贵人，范仲淹听了大喜，既然是块风水宝地，那就拿来做学校好了，让它源源不断地培养出对社会有用的人才，岂不比我家多出几个公卿贵人更好吗？于是他就在这里修建起了苏州郡学，这就是现在著名的苏州中学的前身。

范仲淹是如何抗击西夏的？

1038年，对北宋而言是一个不平常的年份，这一年的10月11日，远在西北，被宋朝册封的第三代定难军节度使、党项首领李元昊称帝建国，正式另起炉灶，开始单干。

这给北宋朝野造成了极大震动，也让朝廷精英怒不可遏。他们力主兴师讨伐，让李元昊知道什么叫大国的愤怒。

随即，北宋大举出兵。由于此时北宋和契丹已经签订了《澶渊之盟》，因此北宋得以全身心投入到教训西夏的行动中去。

北宋和西夏自1038年开战，到最后女真灭北宋，前后将近一个世纪，共分五个阶段。充分说明了西夏的坚挺和北宋的耐久决心。

五次战争中，第一次战争可谓是最能体现双方战斗意志的。战争期间，西夏惨胜，但获得了更大的收益；北宋付出了巨大代价，但先败后胜，为后来的改革打下了基础。

战争中，名臣范仲淹异军突起，也成为后来改革的主要主持和推动者。“时势造英雄”，伟哉范仲淹！

1、屡败屡战

西夏建国时，北宋已开国近一个世纪，军队废弛已成常态。所以面对新生的西夏政权，北宋已然是垂垂老矣。所以无论战斗力、战斗意志都差的太远。

加上李元昊称帝也没有提前通知大家，所以大家都比较懵逼。因此北宋没有做好战争准备也就在情理之中。战争前期，北宋被西夏殴打得不能自已。

关于战争的一边倒，原因很多：

首先，西夏人很能打。西夏虽小，子民250多万，但50多万青壮年几乎全部是军人，这种全民皆兵的状态让人很头疼。而党项人身处强邻环伺的包围中，危机感强，战斗力就强。再加上北方恶劣的气候环境，给了党项人强健的体魄。这是长期“养尊处优”的宋兵所不能比的。

再看北宋，宋太宗时期开始，这位大哥就热衷于给属下“授阵图”，就是出征前给将领画好了路线图。他的目的，无非是怕将领太过自主，不听话。且不论战场形势瞬息万变，单是赵光义同志令人捉急的军事素养，北宋不败简直没有天理。北宋将领的尴尬是，听话一定打不赢，输了要背责任；不听话输赢都是大罪。再加上北宋的轮戍法，兵不知将，将不识兵。所以结果就是一败再败。

但北宋上下从来没有放弃！即使被打得头破血流。不为别的，人活一口气。现在真是什么小喽啰都可以猴子称大王了，所以北宋很不爽。此时北宋的皇帝是闻名中外的仁宗皇帝。仁宗很仁，但在西夏这事上，北宋再也不软弱，不妥协，仁宗也倍儿有血性。一句话：消灭西夏，至死方休。

2、名将范仲淹

宋夏开战，先后进行了三川口之战、好水川之战、定川寨之战等。结果不必多言，北宋败得不是一般的惨。但是在经历了三川口之战后，范仲淹担任天章阁待制、出知永兴军。后担任陕西经略安抚副使、延州知州。到任后，针对北宋军队的尿性，拿出了对症下药的对策。很快，北宋的边防开始稳定下来。

见北宋面貌转好，有危机感的李元昊再次来犯，环庆路副都部署任福不听范仲淹劝阻，率兵追击，在好水川遭遇西夏伏击，任福阵亡，折兵万余。这差点让范仲淹一起被拉下水。

痛定思痛，范仲淹拿出了更毒辣的政策。通过多方联络，范仲淹成功收服了给西夏带路的羌族。随后，范仲淹修筑大顺城、细腰、胡芦等军塞，使明珠、灭臧两部族安心归附大宋。

这还不算，针对西夏小国寡民、缺乏补给、不擅攻城的尴尬现实，范仲淹开始了对西夏的“囚笼政策”。随后北宋封锁宋夏边境，开始在宋夏边境大量筑城，形成对西夏的碉堡封锁群。同时不断深入西夏境内，修筑城池，压缩西夏的回旋空间。这让西夏叫苦不迭，但也只能无奈地步步后退。

在这样的多管齐下的手段下，李元昊深感无力，虽然后来也取得了对北宋定川寨之战的胜利，但是家底基本被打完，所以不得不取消了帝号，主动向北宋求和。而在定川寨之战中，范仲淹的军队再次大放异彩，深受宋仁宗赏识。

3、先天下之忧而忧

对西夏战争为范仲淹赢得了巨大的政治资本。这位“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名臣，终于在脱下战袍后，在北宋的庙堂之上，为北宋的国家强盛贡献了自己最大的努力！

在范仲淹主政西北期间，西夏很老实。虽然范仲淹没有改变北宋冗兵的现实，但是北宋形成了对西夏的战略优势。即使后期北宋仍是屡战屡败，却不断蚕食西夏国土，最后差点将其灭亡。

可惜女真南下，北宋灭亡，一切丰功伟绩瞬间烟消云散。

悲夫！

多有疏漏，烦请斧正！

我是“静Yes”，一个爱好历史的妹纸！期待关注！

黄冈一女子欲捐1200元爱心款手滑捐12万，被退后捐2000元，你怎么看？

还要怎么看，当然是为她点赞了！礼轻情意重，爱心价更高！

不论是1200元，还是2000元，小芬的爱心都是同样宝贵的！

事件回顾：

1. 26岁的小芬是一名全职妈妈，儿子4个多月，丈夫是一名销售业务员，由于全靠丈夫一人赚钱养家，他们至今仍在租房住。
2. 1月28日凌晨1时左右，小芬在使用某支付平台时，看到一个帮助孤儿的公益项目链接——“给孤儿妈妈般的爱”。
3. 初为人母的小芬在母爱的驱使下，点开捐赠窗口，（因为照顾婴儿很累，小芬的生活作息很没规律，近两个月总有点心神恍惚）本来打算捐赠1200元，却不小心将余额上的12.2万元一次全捐了出去。
4. 这笔钱几乎是这对年轻夫妇的全部积蓄，最后在媒体的帮助下，2月2日，小芬的捐款被退回12万元。
5. 小芬说，她在申请退款时，只要求中华少年儿童慈善救助基金会退回12万元。剩余的2000元是爱心捐款，不用退回。

虽然发生了一个小插曲，但小芬的爱心是值得称赞的。

因为初为人母，所以能够以己度人，想到还有那些孤儿需要母爱。小芬的出发点单纯而且善良，她本来打算力所能及的捐献1200元，最后也因为这个小插曲，把捐款金额增加为了2000元。不要小看这增加的800元，这都是真真正正的爱心捐款。

比起那些打着慈善的幌子争名夺利、另有所图的人来，小芬的慈善最接地气，也最真实。自己的经济并不算宽裕，却能想到救助更需要母爱的孤儿，那2000元捐款显得格外厚重。

如果要我提个建议的话，我建议小芬今后在用手机付款时，尽量细心点，看清楚再付款。（建议设置个日最低消费额度）这次是慈善捐助，如果是购物，钱能不能退回来可就很难说了。（当然了，我估计小芬经过这次事件，也会倍加小心的）

最后，再次给善良的小芬点赞！祝愿天下所有的善良之人幸福永远！

范仲淹为何没进入唐宋八大家之列？

这位朋友问的很好，我作为范仲淹的崇拜者和研究者，来回答一下这个问题。

前面我已经回答过，入选唐宋八大家的条件有两个，一个是必须是当时公认的文学泰斗，二是为古文运动做出过巨大贡献。两个条件，缺一不可。对比这两个条件，我们来分析一下范仲淹作为北宋一代明臣，为何没有入选唐宋八大家。

【范仲淹的文学成就】

范仲淹27岁中进士，在八九品低微官职上蹉跎了13年，一直到40岁，才柳暗花明，被当朝的宰相王曾赏识，由晏殊推荐，进入京城汴梁，担任秘阁校理，开始了颠沛流离的为官之路。纵览《范仲淹全集》，我们就会发现，他写的文字分为以下几类：第一类是古诗、律诗和词，在这些诗词中，应酬的诗歌占了一半以上，脍炙人口的没有几首，这个我们必须承认。范仲淹写词很少，他也承认自己填词的水平很一般，流传至今并且广为人知的也不过三首：

《渔家傲·秋思》：

塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，

长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。

《御街行·秋日怀旧》：

纷纷坠叶飘香砌，夜寂静，寒声碎。真珠帘卷玉楼空，天淡银河垂地。年年今夜，月华如练，长是人千里。愁肠已断无由醉，酒未到，先成泪。残灯明灭枕头敧，谙尽孤眠滋味。都来此事，眉间心上，无计相回避。

《苏幕遮·怀旧》：

碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。

除此之外，范仲淹写了大量的赋、表、碑记、墓志铭、状、书、述、墓表、祭文、议、赞、序、说、记、家书等种类繁多的文体，绝大多数都是行政公文和应邀酬答之作，谈不上文学作品。在少数称得上文学作品的文章中，最有名的当属《岳阳楼记》，这是他晚年写的，已经炉火纯青。其余的作品，其水平比唐宋八大家稍逊一筹。也就是说，范公一生的威名在于他的政治和军事建树，而不是文学成就。

【范仲淹对古文运动的贡献】

（范文正公）

古文运动由唐代陈子昂发起，韩愈和柳宗元作为旗手，北宋的柳开、穆修等人继续发扬，欧阳修定乾坤，三苏、王安石和曾巩打扫战场。而范仲淹在古文运动里面并没有出太多的力，也没有写相关文章，他只是在给皇帝的奏章中批评过杨大年的西昆体对北宋文学和科举的戕害，还提出了写文章要“文质相救”的主张。文质相救的意思是写文章既言之有物，又要语言优美、通俗易懂。以上两条范公都不具备，所以他不可能入选唐宋八大家。

不过，虽然范公没有入选唐宋八大家，但是他是宋学的开山之人，是宋学的奠基人，学术成就很高，他研究易经、诸子百家并加以实践，举荐了宋初三先生之一的大教育家胡瑗和孙明复，指点过关学创始人张载，学术成就和政治理念影响了后来的王安石。后面这些人都是为宋学做出巨大贡献的人。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

如何一句话评论范仲淹？

有先忧后乐之广襟，文安武治（文能安邦，武能治国）之奇才，忠君报国之赤诚。德言立于世，功名垂于今，芳名流于后。吾辈以先贤为自豪，仰之敬之，立亭颂之，亭曰：“思范亭”；亭联曰：“澄清试看朝宗水，忧乐难忘思范亭”（思范亭又名：“乐乐亭”，取“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”句为亭名。因修公路和水库，现以拆迁于另址）（图片来自网络）

为什么说范仲淹是伟人？

作为历史爱好者和范仲淹的崇拜者，我已经创作完成一本关于范文正公的人物传记，将于2018年由山西人民出版社出版。下面我选取部分章节，谈谈范仲淹为何是伟人，甚至可以说是完人。喜欢范仲淹的的朋友，可以到时购买我的新书《岂辞云水三千里——北宋名臣范仲淹的教育人生》。

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（范仲淹）

范文正公有《睢阳学舍书怀》诗云：

白云无赖帝乡遥，汉苑谁人奏洞箫。

多难未应歌凤鸟，薄才犹可赋鹪鹩。

瓢思颜子心还乐，琴遇钟君恨即销。

但使斯文天未丧，涧松何必怨山苗。

这是一首对仗工整的七言律诗，写于北宋真宗大中祥符7年（1014年），那一年，范仲淹刚满26岁。这首诗用凤鸟、鹪鹩比喻才艺高低，借用颜回、钟子期等古人的典故，表达了作者对未来人生的期许。全诗洋溢着寒窗苦读数载，会当一搏天下的豪情，更抒发了范仲淹甘于清苦的洁身自好、寻求知音的殷切渴望和充满自信的乐观主义精神，将“以天下为己任”的责任感与坚韧不拔的坚强意志交融在一起，让人振奋，给人激励。

范仲淹写这首诗的时候，已经在帝乡南都应天府书院苦读了五年之久，即将登上科举应试之路。五年的时间，让一个背负羞辱、远离亲人的贫寒学子，忍饥挨饿，其甘如饴，夜不解衣，手不释卷，终于成长为一名腹有诗书、其质自华、心忧天下的英才。

诗中的南都，就是今天的河南商丘市。这里地处中原，人杰地灵，在春秋战国时代为宋国首都，文化底蕴深厚，历史源远流长，产生了很多有名的历史人物。诸如战国时代著名思想家的庄周，墨家创始人墨翟，协助汉高祖打天下的将军灌婴，南北朝时候著名文学家江淹，明代大将于谦和文学家侯方域等。可谓群星璀璨，光耀古今。而赵宋王朝之所以将此地作为南都，皆因宋太祖赵匡胤发迹于此，属于龙脉所在。赵匡胤建国取名“宋”，也是来源于此。

（范仲淹，字希文，谥号文正）

北宋真宗大中祥符8年（1015年），27岁的范仲淹进士及第，终于实现了家境贫寒的读书人“朝为田舍郎、暮登天子堂”的梦想，这也是他此后近四十年间，出将入相，坐镇一方，纵横捭阖，激扬天下的开始。

范仲淹这个名字，对于每一个稍有文化的人都不陌生。我们在学生时代就开始学习他的千古名篇《岳阳楼记》，记住了他的人生豪言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，也曾经被那篇不足500字的美文所深深打动。我们曾经朗诵着他的《渔家傲·秋思》漫步校园，在“长烟落日孤城闭”的苍凉中，想象着“羌管悠悠霜满地”的边塞奇景。

在《岳阳楼记》与《渔家傲》的字字珠玑中，我们看到的仅仅是作为文学家和诗人的范仲淹，远远无法代表这位千古名臣辉煌人生的全部。如果我们拂去历史的烟尘，走进宋仁宗庆历年间，就会看到作为副宰相的政治家范仲淹，在忧国忧民的思虑中夜夜秉烛直书；如果我们身处宋夏鏖战的西北战场，看到的是作为军事家的范仲淹，在滚滚黄尘中指挥千军万马；如果我们站在书声琅琅的校园，看到的是作为教育家的范仲淹，正在为百年树人而孜孜不倦；如果我们驻足富饶的江南鱼米之乡，面对滔滔洪水，看到的是作为地方长官的范仲淹，在为治理水患、拯救黎民而殚精竭虑……

这是一个有着很多故事的千古名人，这也是千百年来为无数后来者所崇敬的人生楷模。范仲淹虽然出身寒微，却通过不懈的努力、超人的才艺与高尚的人格博得了身前身后名。在他病殁之后，宋仁宗亲手书写“褒贤之碑”进行嘉奖，并赐谥号“文正”。这个谥号是宋代及以后读书人所获取的最高荣誉。从北宋初年到清朝末年千余年的时间里，读书人如过江之鲫，但是能够获得谥号“文正”的只有区区二十几人，范仲淹就是历史上第四个获得这项崇高荣誉的人。

而对于范仲淹的评价，从古至今，众口一词，都是美誉。这是不可想象的，也证明了范仲淹独特的人格魅力，即使穿越了千年的风雨，至今依旧不衰。比如，他同时代的大臣叶清臣评价说：“为社稷之固者，莫若仲淹”；另一位名臣文彦博则说：“范墨韩文传不朽，首阳风节转孤高”；唐宋八大家之一的曾巩则一语中的：“天下想闻其风采，贤士大夫以不获登其门为耻”；大文学家苏东坡少年之时就对范仲淹极为仰慕，可惜当他入朝为官之时，范仲淹已经故去。这位世间罕见的文学天才一直为不能与这位名臣交游而深以为憾，他说道：“出为名相，处为明贤。乐在人后，爱在人先。经天纬地，轶后空前。有宋文明之运，实自公始。天下信其诚，争师尊之”；明代方孝孺则评价说：“古之志人，忘己徇民。孰若先生，为民之忧。饮食梦寐，四海九州。”而主席傲视群雄，曾写下“秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚”的诗句，但是却非常佩服两个人，一个是范仲淹，另一个是曾国藩。他说道：“中国历史上不乏建功立业的人，也不乏思想品行影响后世的人。前者如诸葛亮和范仲淹，后者如孔、孟等人。但二者兼有，即‘办事兼传教之人’，历史上只有两位，即宋代的范仲淹和清代的曾国藩。”

范仲淹是千古名臣，也是一个建立了丰功伟业的读书人。他一生秉承着“以国为家，心系天下”的理念，并通过几十年的时间实践笃行之。是读书，让他从贫寒的学子成为治国良臣；是读书，让他汲取了古今往来的先贤智慧，并融会贯通，在实战中无坚不摧。是教育，让他脱胎换骨，成为一代伟人；是教育，让他成为激浊扬清的士人楷模，成了影响后世千百年的宋学奠基人。

既然读书和教育是如此重要，我们就很有必要重温这段历史，回到范文正公叱咤风云的千年以前，追寻他的人生足迹，了解他的治国事迹，梳理他的教育思想，提炼他的治学精神，让这位闪耀着人格魅力的先贤，指引我们的人生与未来。

“唐宋八大家”中为何没有范仲淹？

承邀！拙见：

后人不识范仲淹

希文多功作武官

庆历新政变法失

政敌推责为君见

朱右皇族在大明

编撰结集不喜欢

茅坤接茬不收录

今人莫替文正辩

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