太极图被称为“中华第一图”，其形状如阴阳两鱼互纠在一起，因而被习称为“阴阳鱼太极图”。白色代表阳刚，黑色隐喻着阴柔。阳刚与阴柔相交相融。太极是中国古代的哲学术语，意为派生万物的本源。太极图形象化地表达了它阴阳轮转，相反相成是万物生成变化根源的哲理。太极图形展现了一种互相转化，相对统一的形式美。

五行学说认为世界是由金、木、水、火、土五种最基本物特性条件构成的，自然界各种事物和现象的发展、变化，都是这五种不同的条件不断运动和相互作用的结果。

相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。

相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。

先天八卦又称伏羲八卦，传说是由距今七千年的伏羲氏依照河图观物取象所作，是确定天地方位，对大自然的总体描述。先天八卦的卦序是：一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。

后天八卦又称文王八卦，相传是周文王所作，属于后天事象的八卦。以乾为父，坤为母，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女。后天八卦的卦序是：坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫，乾六、兑七、艮八、离九 。

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少林、武当、太极究竟啥关系？

少林、武当、太极的关系

文 邵旭峰

中国历朝历代， 包括民间传说、武侠小说，似乎都将少林武当作为中国传统武术的大当家和二当家。中国历来有北少林、南武当之说。

但如果去除地名因素，光从文化和传承来讲，太极则要比少林和武当早得多，《易经》中就有“太极生两仪、两仪生四象”之说。

今年我们讨论的，主要是作为武术流派的少林、武当、太极。

东汉之后到魏晋南北朝，佛教传入中国并逐渐兴盛，作为本土的道教也是不甘落后。佛教与道教的相关修行者逐渐聚集在中国的各大名山，河南嵩山、湖北武当山首当其冲，此外还有诸如五台山、终南山、峨眉山、崆峒山等等。

这些人在修习经典、心法的同时，也逐渐修习强身健体的武功，并分别予以精到的钻研。

少林武功开始发扬光大，开始于南北朝时期东渡而来的达摩祖师，创下少林七十二绝技及易经经等内修心法，少林武功开始冠绝天下。

武当武功自明朝张三丰开始，才发扬光大，据传张三丰出身少林，认为少林武功过于注重身体横练而缺乏对人本自然宇宙苍生之大道的体悟，终究不能达到最高境界，真正的武学应该返璞归真，以无招胜有招。于是张三丰出走少林，进入已经衰微的武当山，开创太极拳。自此之后，武当太极拳似乎力压少林而成为武学第一。

然而张三丰后来逐渐从道求仙，终生无获，在武当山求仙崖奋起大力金刚指写下“仙道无凭”四个大字，之后，遁形消逝，不知所踪。

又一说，是太极拳乃明初河南温县陈家沟陈玉廷所创。后发扬光大，逐渐分为杨式太极、武式太极、吴式太极、和式太极等流派。其中不乏大师，其中就有清朝手粘飞鸟而不得起的杨露禅。

总而言之，中华武功由来已久，少林予以归纳分类并深入推研而成多支。武当武功出自少林，结合传统经典——易经、道家理念，返璞归真，而成太极。太极之一落地陈家沟，又生奇葩硕果，再分为四。

时而至今，传统衰微，加之社会浮躁，皆不在实处用功，而只得皮毛就粉饰吹嘘，终究沦落为花拳绣腿，可谓愧对先人，实乃不肖（像）子孙。

今狂客徐晓东者横空出世，以打假为己任，实乃中华武术之清流福音，深望沉心静气，一扫武林虚假浮躁之霾。

太极八卦是如何被创造的？

太极8卦是如何被创造的？

太极8卦不是被创造出来的，而是自然规律的客观体现。

那么太极与8卦又是怎么形成的呢？

大家都知道人类生存的空间是由四方四维等8个方向组成的，此8个方向辐射的能量交（×）合（+）和凝聚成一点，则自然形成为一“○”中间由四条直径等距离相交的米字形。四条直径实际形成8个半径代表8个方向，也就自然构成了8卦象存在的根源！8象相交的中心点也就是太极点！

实质上以上所解析出来的太极8卦现象还可以用洛书9宫数图表现出来。9宫图中心的5数就是太极图的表象（5字形就是太极图中间的S曲线显象）。其余的12346789等8数所占据的8宫乃就是8卦象的表现！

大道至简，以上太极8卦的来源已简单梳理解析的相当清楚，所以不必要看的那么玄，其只是时空量能运动的表象方式而已！

提醒一下，繁写的气字就是给太极8卦表象的“米”字披上一个外套，这说明太极8卦演绎的就是一个“气”字！这才是太极8卦内在的实质！

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

上联：少林与时俱进；如何对下联？

谢悟空问答官方邀答！

上联:少林与时俱进，

下联:官府争前空后。

《造梦西游3》如何获得太极八卦？

来我家，我会卡bug我告诉你

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

武当和少林，哪个厉害？

乱世学少林，盛世修武当。__武当不凡老师

武当太极由形到神，形神兼备；由身到心，心身共养；武当太极源远流长，博大精深。重视修身，修心，修道，与修德。而少林功夫只是外爆发力，易学而难以达到武术应有的至高境界。

《笑傲江湖》里的少林方证大师的实力怎么样？

方证大师的身上有很多标签，少林方丈，慈悲为怀的得道高僧，正教中十位最强的好手之一，精通易筋经，具有不俗的政治素养，任我行最佩服的三个半中的一个。

金庸小说中的少林方丈，大多都是酱油角色，或者有不光彩的一面，但方证是一个例外，他不仅不是酱油，不仅没有不光彩的一面，还是一个具有领袖能力的正面人物，配得上慈悲为怀和得道高僧这八个字的评价。

方证大师是正教十位最强的好手之一，这个描述我认为是不正确的，准确来说方证大师是正教最强的好手，理由如下：风清扬不问世事，且普遍认为风清扬已死（以书中角色的视角来看）而所谓的正教十位最强的好手指的是正教十位掌门人，方证是独一档的，冲虚次之，接下来是左冷禅、解风，剩下的人又是一档。（评正教十位最强的好手，并没有令狐冲什么事，这个十位最强好手，一是武功，二是身份）

方证大师是金庸小说中少有的精通《易筋经》的大和尚，又精通千手如来掌和金刚禅狮子吼，内功之深厚，为《笑傲江湖》中罕见。缺点是年纪大了。

少林能成为正教的第一大派，并不仅仅是因为“天下武功出少林”，金庸小说中少林经常是被黑的一派，但《笑傲江湖》中的少林是有领袖之风的，这当然也有方证大师的功劳。方证大师具有不俗的政治素养，眼光也很不错，如果是岳不群这样的眼光和为人，这本书早就已经是大结局了，因为令狐冲上了少林就不可能活着下山。

最难得是令狐冲虽不是少林弟子，方证却能假借风清扬之名给令狐冲《易筋经》，不但治好了令狐冲的内伤，还让令狐冲武功大成，成为真正的顶尖高手（这其中当然是有方证的政治考量，不管方证是如何利用令狐冲，毕竟是没让令狐冲做过什么坏事，也让治好了令狐冲的内伤）。

任我行最佩服的三个半中的一个，必然是实力超强，这种实力超强并非局限于武功，大和尚的武功当然是正教中最强的，武功之外，无论是胸襟还是为人，也可算得上是数一数二。

方证的大智慧在于能够运筹帷幄，心智计谋远胜左冷禅和岳不群，三战中虽然败于任我行，却并非真败，放任我行下山，任我行必定是要夺回教主之位，这样可以造成日月神教的内耗，在五岳剑派盟主选举大会上，说动令狐冲参选，虽然最后是岳不群当上五岳剑派盟主，可是五岳剑派并没有因为合并而实力大增，反而是因为内斗实力大损。

如果说令狐冲是人生赢家，正教的出身，娶了魔教的圣姑，那么方证就是《笑傲江湖》一书最大的赢家，没有放任我行他们下山，便不会有东方不败的死，没有方证的大智慧，又怎会有五岳剑派的实力大减，唯有方证大师，才让少林继续当他的老大，让武当继续当他的老二。

方证大师，真大师也。

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