很多人都认为，只要开光过的东西都能够给我们带来一个好的运势也可以给我们带来好运，当然也可以保佑我们。但是在佩戴这些开光过的东西的时候都是随便乱来的。而其实对于开光过的东西其实是有禁忌的。

　　综合来看，无论是道家还是佛家，开光的意义都是将没有灵性的物品赋予灵性和神力，从而散发吉祥磁场，起到庇佑吉祥的作用。那开光仪式有哪些程序和步骤呢？

　　下面以某吉祥物开光为例。某吉祥物经佛家正规开光。并请有一定修行成就的人通过持印诵咒，赋予特别的灵力，激活物品特殊的灵力，使之具有“佛性的力量”，使吉祥物成为可以调整风水的物品或护佑自己的幸运物。

开光的主要步骤：

　　1、第一步是开光前准备工作：在开光前一般准备必要用具，如法器、朱砂、毛笔、新毛巾（白色和黄色）、新化煞镜（没有用过的镜子）、柳树条、净水（露水）。

　　2、第二步，要选择吉时诵读经文。开光仪式开始后邀请得道高僧诵读经文。诵读经文一般准备两种，诵读时间为45分钟。在诵经的同时，围绕吉祥物反复转动，并用柳树条将净水撒于董易林吉祥物上。

　　3、开光仪式的第三步是去煞除尘，由最高法师右手持白毛巾（或者是黄色毛巾），在董易林吉祥物周围顺时针擦拭三次，逆时针擦拭三次。其意义是擦去吉祥物过去旧的信息，达到净化作用，为下一步注入阳气做准备。

　　4、第四步是镜注阳气，法师口中不停念诵经文，用镜子将光反射到董易林吉祥物上（镜子可以透视灵魂，聚集八方阳气镇压阴恶凶灵，在诵读经文的同时，将纯阳之气引入开光吉祥物之中），再次净化吉祥物，赋予吉祥物阳气和灵气。

　　5、开光仪式的第五步也是最后一个步骤是神笔点砂即由法师用加持过法力的神笔，蘸上朱砂，持笔凌空写上咒语。口中念诵“开光”、“开光”、“开光”。这一步有画龙点睛之效，给吉祥物护身。就像给吉祥物披上红袍一样，加持正阳之气，使不正之气见而避之。至此，开光仪式完毕。

　　开光仪式结束后，经过开光加持的吉祥物就不同于一般的市场上的装饰佩戴物品了，因为被赋予了一定的灵性，能给人带来有利气场。当然，也不是说请够了经过正规开光的吉祥物就万事大吉，永葆自己顺利无虞了。

　　在请购、佩戴和摆放吉祥物时还有三点需要注意：

　　1、首次佩戴或摆放的时间，宜在早晨7到9点之间，因为这被称为“辰时”，有“龙抬头”的讲究。

　　2、因吉祥物经过开光被赋予灵性磁场，所以不要让外人触摸，爱人和直系关系的人除外。

　　3、如不小心遇水或者他人接触，请用淡盐水洗刷，然后在中午11到下午1点之间晒一小时即可。因中午11点到下午1点属于午时，午时是阳气最强的时刻。

　　除此之外，佩戴或摆放开光吉祥物还要做到两个jing:“敬”、“净”。

　　“敬”，即恭敬。对待吉祥物一定要心存敬意。心敬则诚，心诚则灵。心存恭敬之心，吉祥物才能发挥灵性，庇佑吉祥如意。

　　“净”，一指环境干净，二指心净。供奉吉祥物的环境一定要干净整洁，避免污秽杂物干扰。心净则指要保持心灵干净纯洁。开光吉祥物有着阳光正能量的磁场，与心净之人才能保持和谐气场。如果心有邪念，常做违背良俗、失德违法之事，与开光吉祥物磁场相悖，是定不能庇护自己的。

观音怎样开光？

开光，本意是寺庙落成或佛像建成的一个证明仪式，证明此处三宝具足，社会大众可以来此修学佛法，犹如古代男子成年之日要举办“冠礼”，邀请四方亲邻证明一样。“开光”的仪式，本意是恭敬三宝、昭告世人，让人起希求、敬仰、学习的心来。信众在寺院举行的法会上，请法师对其佩戴、使用、携带、拥有的物品，依照佛门礼仪进行诵经、洒净等加持祝福，这也符合佛法。

包括开光在内的许多佛门仪式，都是借外在的庄重仪轨来提策内心的恭敬。所有庄严的仪式，都是为了增长我们内心的庄重。如果认为外物能够保佑自己的，都不是佛法。如理的开光仪式是符合佛法的，但是认为只有开了光的佛像才灵验，认为开了光的佛珠一类的东西会比没开光的有用，那这样的观点都是不对的。如果我们内心没有佛法，那即使是真正的佛教圣物对我们也是没啥大用的。

有人说佛像都要开光，不开光的不灵，这是非常不对的。家中供佛像，不是一定要开光，有条件就做，没条件也没关系，最重要的是自己内心的虔诚恭敬。心向内缘才是佛法，人生不是靠外物来保佑的。讨论佛像“灵验不灵验”，根本是民间的迷信，跟正信的佛法无关。

灵验的不是外在的佛像，而是自己的信心。人把它当做佛，它就灵验；只把它当做工艺品，它就“不灵验”。好比照片与本人，若照片上是自己的亲人，看到照片心情就会不一样，照片承载的是我们对亲人的回忆，而本身只是一张纸而已，不是这张纸在产生作用，是人的心在作用。佛像的道理也是一样，设立佛像的意义就是借助这个外在的相来帮助我们忆念佛陀、树立内心清净的相。若把重点放在佛像上，去分别比较，那就偏失本意了。

所以，佛教有开光的仪式，也有用，但不能迷信仪式。所有的形式都是为内心服务的，若没有内心的恭敬，那形式就失去意义了。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

毛笔为什么会开叉？

我是宇航，毛笔开叉原因多种。

①质量不好，一些毛笔很便宜，制作不精良，使用寿命短。

②选毛可能有掺杂，比如加健加尼龙丝，使用寿命也不会太长。

③耐久度，笔根不开叉，比较开叉的话，就是耐久度了，没选用好毛。一般好毛笔耐久度在几千字左右，超出之后就一般了，当然不影响练字。

④用力太大，写字用力太大拖笔，压笔，容易把毛损坏，一根掉毛，可能会殃及周围。

wu：用完毛笔一定要清洗干净，如果总被墨沾着，毛笔寿命更短～

我是宇航

希望这些对大家有用

毛笔不需要贵的，但是也别用太便宜的

练字来说，十几二十块钱就够用了

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怎么开始练毛笔？

感谢悟空问答的邀请，楼主的这个问题 问的十分的笼统，其实也是学习书法中最为常问道的一个问题。个人也学习书法多年，在书法学习的道路上也是磕磕碰碰遇到过几个问题，对于楼主的问题，我自己有一些自己的想法和经验。

书法学习大概分为两种情况，一种为带有强烈的目的性的学习，比如我要在短时间内有提高，或者说是为了考级、考学等明确的目标，像这种的情况建议找一个专业的培训机构，现在很多的选校都开设了书法专业，本专业毕业的硕士、博士都有很多，他们对于考学的这个系统都有很多的经验，这是最快速的提高的方式。

另一种就是一种长期的学习，将书法作为自己的一种爱好和陶冶性情的一种娱乐方式，当然也不排除在这样的环境下最终成为一代书法大家，这都是有可能的。书法中将“无意于佳乃佳”将的也正是这个道理。

想要学习书法就要全面的了解书法，个人推荐中央美术学院刘涛老师邮一本《极简中国书法史》的书十分不错，通俗易懂，可以通过这个来全面的了解各个时代书法的发展。另外最好能再找一家比较全面的美术图书的书法，能够多翻阅一下历代的书法作品，选出一些最吸引自己的碑帖拿回家学习。

至于毛笔，初学建议用兼毫，墨迹正品的一得阁就不错，至于砚台什么的可以先不那么讲究，慢慢来。一些手工的毛边纸也是初学的绝佳伴侣，欢迎发电作品大家一起学习

怎样在网上购毛笔？

谢谢邀请，必须在网上购买毛笔的话，首先货比三家，看看详图及评价，要是平时自己有用过的品牌觉得还不错的话，那就购买用过的品牌，如没用过，就先用买知名品牌的毛笔，选几家看看，比一下价格，进店铺看看商家信用，宝贝有多少，是不是款式很多，商家常用的物流自己方不方便，与客服聊天询问一下自己不清楚的地方 ，看客服回答的是否专业，这些都做到了，选出自己需要的款，就可以下单购买。希望能帮到。

兔须毛笔怎么样？

兔毫，又称紫毫，是十分难得的毛笔好材料。因为难得，所以兔毫笔造价一般都非常的高，即便是在古代，每年民间向皇宫里面进贡的兔毫，也都非常的少。

兔毫，柔软适中，因其一般都比较短，所以兔毫做成的笔一般都是小楷笔。

兔须，或者兔毫的确是好材料，但是要成为一支好的毛笔，还必须得有好的制笔匠。

哪种毛笔比较好？

你好，以我个人使用经验，一般写四大个字的笔用加健羊毫或者狼羊兼毫，熊毫等，稍软一点弹性又较好的斗笔为好，笔的出锋一般在八到十公分之间。

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风水八字好学吗？

学习任何一种事物，都是不容易的。学习八字和风水，除了需要付出更多努力，也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学，一要感兴趣；二要勤奋；三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学，准备前两者已经足够了。如果要学好它们，有兴趣和够努力是不够的，有一定的天赋才行。

有了天赋，还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高，一看就懂，但浅尝辄止，殊为可惜。须知：天赋高只是成功的可能性，勤奋才能把可能性变成现实！

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