何谓风水？晋朝风水祖师郭璞在其著作《葬书》中有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古代汉族人民聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”风水之术俗称相地术，其核心即是人们对居住或者埋葬的环境进行的选择和天地时空变化规律的处理，以达到趋吉避凶的目的。风水学又有阳宅和阴宅之分，生人居住的地方称之为阳宅，死人下葬的地方称之为阴宅。

在中国古代，风水也称堪舆术、青乌术或青囊术，主要是关于宫殿、住宅、村落、墓地的选址、坐向以及建设等，而风水师也称阴阳家。在中国，人们一直都崇尚风水，无论是住宅，还是死后的阴宅，都讲究风水。因为人们普遍认为，一个好的风水宝地，能够荫及子孙。对于帝王来说，好的风水宝地是可保江山社稷不倒的龙兴之处。所谓的龙脉就是山脉，历朝历代的堪舆家都把山势称之为龙，将群山起伏的脉络视为龙脉。成语“来龙去脉”便是由此得来。帝王希望国家的国运长盛不衰，所以选择一处风水上佳的地点营建陵寝。而平民选择风水，则多是为了改变命运，并渴望借此平步青云、飞黄腾达，又或者希望子孙昌隆、世代显赫。

地吉苗旺，宅吉人旺。黄帝建城时就有：察其阴阳，观其向背。风水自古主张“明堂平旷，万象森罗；众水朝归，诸山聚会。”山清水秀出美人，穷山恶水出刁民；靠山者多道义，多政要；近水者多智慧，多富贾。山管人丁水管财；山旺人丁旺，水旺财源旺。风水五要诀：龙、穴、砂、向、水。风水四象：左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武。

一般人都会质疑，风水师既然精于寻龙点穴，为人造福，但为何风水师的后代子孙很少大富大贵的呢？因此有人写了一首打油诗来讽刺此事：

风水先生惯说空；

指南道北说西东；

山中若有卦侯地；

何不拿去葬乃翁。

这是讽刺风水之道的无稽，说风水师既能指点佳穴，令人大富大贵，何不留以自用呢？其实持有这种偏见之人乃是对风水玄妙的无知。

风水大家的解释是，大富大贵之地是天地山川灵气所钟，必是有缘有福之人才可享用，否则，便是违天不祥，正所谓“江山藏佳穴，留与有缘人。”有缘人是指祖上积福深厚而自己又行善修德的人。这些人获得“天命”眷顾，在机缘巧合下，自然获得佳穴而致大富大贵。风水师泄漏天机自损福报，或自身及祖上积德不够，故此与佳穴福浅缘薄，所以明知有佳穴在前，亦不能够占以自用。

在这里列举几个典故来印证：

典故一：

唐朝时期，有一个闻名于世的地仙名叫泓治大师，他是一个受朝廷重视的风水师，但他喜欢云游名山大川，过着自由自在的神仙生活，并爱在大自然中寻龙布穴，一次泓治大师从东都洛阳云游回来，对当时的老宰相说：“我这次在关门路左旁寻得一处真龙之穴，从来龙气势来讲，九峰连续曲曲而至，犹如大将军出阵，匹马单刀直入金盆，明堂宽阔能容马，小溪水之玄曲曲，经向上而消，最妙的是来龙峦顶，有一池清澈的养龙水。穴位左右砂峰山峦起伏，一层高过一层，而且是旗幡招展左拥右抱。案山一字横过，案后露出冲天文笔尖峰。此局乃左水倒右，水口位砂峦狮、象形紧锁两旁。在此地葬后定能出宰相”，老宰相听后心感惊奇，问道：“谁人有福得而居之？”，泓治大师云“老相爷应向吾皇称病，在家休息三日，你的属下必定前来请安问候，我藏身于帘子后面静观，看那位有福之人出现，就将此地赠之”，老宰相听后觉得此法甚妙，便依法而施之。

称病三天之中，上自皇亲国戚三公六府，大小官员无不前来问候，泓师于帘后静观之，可见之人，不是无福消受，就是无德居之，或者是没有更大的鸿福，还说：“这些人就算是葬下此地，不但无福消受，反而会带来祸患”，心中正叹息间，突然门外传来仆人的通报声，说：“京尹源乾曜在门外等候召见”，由于他的官职太小，老宰相正想拒之，只听泓治大师说道：“正主来了，快快召见”，宰相听后于是召见了源乾曜，原来源乾曜并不是前来看望宰相的，而是前来请假的，宰相心中正烦，只听帘后泓师说道：“此人贵与尔平，不可怠慢，此地非他莫属”。宰相正要开口，忽听源乾曜眉头紧锁地说道：“我家祖坟在洛阳关门，今年家中父亲又去世了，请允许我告假回家辞别”。（据礼记上说“当时凡是家里死人下葬的日子、举行法事的日子，后人、亲戚、朋友都要到坟前辞别”）老宰相与泓师一听，正合其意。于是老宰相就把泓师的话给源乾曜讲了一遍，并要源乾曜与泓治大师一同回去，助他得到风水宝地葬亲。而源乾曜却推辞说：“我为官清廉，家里贫穷，没有钱财买如此好的风水宝地，并且以吾的身价，没有资格请泓治大师为其葬亲”，在源乾曜的再三拒绝下，宰相与泓师只能叹而罢之，源乾曜就自己回家去了。

事过两年，泓治大师再度云游洛阳路经关门时，他就寻访源乾曜的老家，并问其祖坟位置，这真是无奇不有，巧到毫巅，原来源乾曜父坟于两年前，正葬在泓治大师所要赠给他的穴位上，泓治大师眼睛一亮，脑中翁翁作响，于是打开罗盘立向消砂，前观后察，审视良久，心中叹道：“真是上天之造化，福人自会居福地也”，而且堂局之中，该落之位现已落，该起之所现在也起了，该修之地也已培补，该去之位也已经除去。泓治大师回去后，将此事的真况告诉了老宰相，并说道：“真是天助源乾曜富贵啊！”

后来源乾曜果从京尹一直提升到宰相，其发的速度之快，也不过是二十年内的功夫。

典故二：

福建莆田有一位名叫柯四的人，他心地善良，忠诚厚道，时常布施，他在一小镇上开了一家米铺，聊以度日。有一次，有一位当地富翁请了一位远近闻名的风水师为其寻地，经过几个月辛苦地寻找，终于在当地的一座山上寻得一个佳穴，这位风水师就夜卧穴中，听其天意的呼唤，睡梦中见土地神呵斥于他说：“这个穴位是柯状元家的祖坟之地，你不能引他人侵入，速速迁移，否则大灾将至。”风水师把夜梦土地神之事告诉了主人，并为他们另寻了一块吉穴葬亲。事情完后，风水师就向主人打听了柯姓之家的去路，并朝柯四的米铺走去，风水师开门见山地问“柯老板家有无葬地？”柯四一听，心中一惊问道：“先生何以知道？”风水师笑曰：“土地神所示！”柯四说道：“我父去年去世，尚在浅土之中，没有寻到一个可以安葬父亲遗骨之地，所以还不能让他老人家入土入为安，我与家人也在忧心之中。”于是风水先生就把那块佳穴之地告诉了柯四，并为其择日迁葬，此地是一个凤凰展翅之形，两肋内有两个天然水池，而成养护荫龙之水，穴点在凤凰嘴上，左右两翼横张，峰峦起伏，前面案山成三台星之形，明堂宽阔而无明见之水放光，堂气萦绕，罗城紧敛。风水师说“此地葬后不几年就会出状元”。柯四有一儿子，名叫柯潜，聪明绝顶，幼习诗书，葬后第五年在明景泰辛未年（1451年）中状元，仕至翰林侍读，果应状元之论。

柯四本是小户人家，并不敢奢望家里出什么状元，成为富贵之家，可是到了天意应该柯家发达之时，他不想要风水宝地，风水却找上了他。

典故三：

在福建莆田南寺附近有一处坟地，四山环绕，来龙强大有力，左右迎送，开帐过峡，三分三合，来龙曲曲而至并向后回头，形成回龙顾祖之象，水城玉带之形，案山三台秀峰，前列一字横案，青龙回盼，白虎低头内收，并有牙笏，堂局宽大端正，八国紧锁而不透风，按形势派理论，此地可出宰相，无论何人、何时葬在此地，都会有此应验，可是，此地由当地一富家所葬祖坟，但葬后二十年间，其家子孙不但书香蹭蹬，而且害眼疾，有很多人都失明了。一天有一位陕西的老道云游至此，富家聘其地师为其观坟，地师说“就是这所祖坟对你家的影响，所以出瞎眼之人，你赶快迁走它，方能平安”，富商听后，就叫地师为其择地迁坟，于是地师在青龙砂上找到一处吉穴，迁葬了富家之坟，说也奇怪，富家迁坟不到一年，其家的之人不仅不再患眼疾，而且得过眼疾之人竟然都全愈了，富家感恩不矣。当地有一个穷书生名叫陈俊卿，无资购地葬父，于是就请这位地师为他在富家迁走后的旧穴中安葬了父亲，几年之后，陈俊卿家不但没有招祸，而且他还考上了状元，后来还仕至宰相。

另据陈魏公父墓宋代笔记《夷坚志》戊卷中载：陈魏公父亲的墓在莆田境中南寺的侧面，本来是一个富翁埋葬的墓地。在埋葬富翁以后的二十年间里，富翁的儿子、孙子，都患上眼病，病得严重的甚至出现眼盲或眼障。这时，有一个算命先生对富翁的子孙说：“你们家族这个病害，都是由于这个墓的风水而引起的，你们应当快点将此墓搬迁，并且要将这块墓地卖出去给别人，这样才能解去家族病害的灾难。不然，这个家族病会日甚一日，年甚一年，灾祸将日益加深，到那个时候，就不可救药了。”富翁的子孙听了以后，很是害怕，立即将富翁的坟墓迁走，并将那块旧墓地卖给了陈魏公。于是，富翁的家族病就很快好了。陈魏公将这块地买了下来，将祖宗的坟墓移在到这块地下葬。说也奇怪，陈魏公将其父亲的坟墓移到这块地下葬后，不但没有发生那种家族的眼病，反而陈魏公很快得到了提升为宰相，并官封少师。

这里面有两种说法，一是富家无福享用这一处佳穴，二是富家葬坟时不合玄空理气的三元九运，而造成吉地凶葬。无论哪种说法，可见一个好的坟墓，要有德行的人才能承受其福气，如果没有德行的人，虽然葬中了风水宝地，不但不能承受其福气，反而受到灾祸，不容得侥幸。

福地福人居，衰人住衰地。无福之人请再好的风水师也得不到福地，即使再千方百计的追求，也会由于种种原因而阴差阳错的得不到福地，即便是得到了福地，无福之人葬下去反生祸害。而有福之人即使不请风水师，随意葬也能得到福地，或机缘巧合，或神灵指引。

另据风水师述，风水宝地亦分等次，福份大之人自可得到上等的风水宝地，发福年代久远。而福份稍浅者视福报成熟自会得到对应等次的福地，需看事主的福缘。

对有的人认为风水是迷信这是你怎么看？

大家好，我叫问天，我俗家名字姓潘，但是现在基本已经不用了。我是一个中国古阴阳家的学生，也是一名职业的阴阳师。

对于风水是否是迷信，我觉得首先想跟大家分享一下“风水”究竟是什么。风水一词，最早可考的出现为，两晋时期的一位风水大师的著作“葬经”，而这位大师，叫做郭璞。郭璞大师在书中是这样说的：“气乘风则散，界水而止，聚之使不散，行之使有止，故谓之风水也。”

这里说的气，和中医说的气有很大的相似，是中国人对生命力量和自然力量的代称。也就是说在郭璞大师眼中，生命力的变化规律，自然条件的发展和移动变化，这就是风水。

而在中国古阴阳家的大师中，也有这样一段话：“气运流转则称风，凝而不散结为水”

在这个时候风水被定义为中国古代社会，自然条件，人文文化的变化规律研究，其实是一种哲学范围和心理学范围的科学。

那么我们知道了风水一词的出现，我们再来谈谈风水一词的来源。现在很多人把风水一词，等同于算命看相，卜卦寻龙。但这真的不能代表风水。问天现在就自己已知的知识来和大家说说吧。

中国在诞生文明初期，也就是炎黄二帝，华夏合并的那个时代，便发现了一个人们生存的天敌，这便是疾病，于是神农尝百草，找到了许多治疗疾病的方法和药物。这些药物和技术的发现，让大家的健康得到了改善，但与此同时又发现了另外两个问题所在，第一是为什么大家会生病？第二是除了疾病以外，还有各种天灾，比如雷电，暴雨，泥石流，干旱等等。这个时候便诞生了以继承伏羲意志的各大巫师。他们大多学习了一些医疗技术，同时也对自然环境因素在进行了解和学习，例如部落的驻扎需要靠近水源，以防干旱，但又需要足够的光线和通风来降低疾病，除此以外还要考虑暴雨雷电的躲避和地理位置。这个便是中国古话“巫医不分家”的来由。同时这些对自然环境的挑选技术和类似知识，也以“相地术”这个词汇来到大家生活中。而相地术便是风水的最早形态。

后期部落的首领和巫师们发现，有的人们相互相处愉快，而有的人们相处常常发生摩擦，有的人性格温和，有的人性格暴躁，还有冷热，昼夜等对立辩证的事物体现，为了减低部落人民的冲突，也为了更好的利用时间和自然条件，皇帝命令大巫师大挠。来整理时间，并发明了以干支标注时间的干支纪年法，由于有了干支纪年法，于是我们的祖先总结出来春生，夏长，秋收，冬藏的季节规律，而对昼夜冷暖等无处不在的朴素辩证关系，便发明了阴阳一词来命名和记忆。后又通过对阴阳这个对立统一的哲学基础上，深入研究，发现这两者之间存在着此消彼长，互相转化的特征。例如如果得到了取暖，那么寒冷便会消散。如果饥饿，那么饱这个感觉就是停止。如果死亡，那么活着的这个就生命就结束了等等。又发现事物的存在和体现，也可以以此归类，例如有着润泽作用的东西往往比较柔和，而柔和和温润的东西在稳定的情况下便会孕育生命。而生命在发展的过程中就会消耗这些温润它东西，而生命成长后便会产生对周围物体的影响，使得他们向上，积极，或运动等等。而这些规律普遍化的存在于自然界和我们的社会中，有着千千万万中体现形式，为了方便记忆，古人便以五行，即“金木水火土”这五种常见物质来命名，以便于大家记忆和使用。

而后期，古人将这些文化运用到了各行各业，到了先秦时期，有一个门派，独立于道家之外，单独研究阴阳的价值和规律，并研究完善了中国的农历历法，确定了闰年，二十四节气，和中医养生的学说，这个门派便是阴阳家，是先秦诸子，九流十家之一的学派。而创始人邹衍，更是提出了一个很重要的学说，五德学说，五德学说有“五德始终说”和“五行合五德”两个部分，而“五行合五德”便是指，水为润下的力量代表，而它在人们行为德行的体现表示智，火为炎上的力量，而他的影响体现是义。那么我们可以这么理解，一个温文尔雅，善待他人，处事冷静，自愿放低自己的人，这样的人，其行为本身就是一种智慧的体现。而一个人如果积极阳光，热情开朗，充满乐观，这样的人对待大多数人，我相信都是仗义或热情的。

阴阳家将这个理论发扬后，风水一词，就已经包含着，地理学说，天文规律，中医药，社会人文文化，民俗禁忌，心理学，以及全世界最早的朴素辩证法和辩证思想的哲学观念了。不过当时被分的很细，地理的叫“相地术”。天文的叫“占星律”，中医药叫“岐黄”，民俗文化叫“礼乐”。而研究哲学和朴素辩证的被称为“思辨”，而哲学问答被称为“辩和”。

直到郭璞大师以风水一词命名后，逐渐，以上所提诸多要点，便又都汇于风水一门之中。如果觉得风水就是看看房子和坟墓，就太片面了。就以现在这篇文章为例，如果你看到的时候，在思考这些文字所表达的内容，在思考自己对应的五行和改善方法，那么有这个想法的人，就已经在转变自己的观点和选择，或许在未来的某一天这就会改变他的一些事情，这就是风水改变了人。而不接受这些意见的朋友，就说明没有受到我这篇文章的影响。而这，就已经说明了风水的存在，因为我现在书写的是文章，目的是将我的想法和力所能及的知识分享给大家，在五行合五德的角度，这代表水，是智的体现。而坚持自己的看法不动摇，这是厚重严谨，执着和坚定的体现，而这在五行中表示为土，土为信，也为厚重执着。而风水上，土克水，那么却是也是一个随和的人的思想遇到一个执着和坚定的意志，怎么可能改变呢。嘻嘻

说了那么多，大家可能已经觉得有些啰嗦了，问天最后在简单的说几句，风水是中国古人对自然，人文等等领域的经验总结，这是中国人的科学。西方科学一直致力于研究自然，目的是便于人们征服自然，可以更好的利用自然。而中国古人，除了一开始为了生存研究自然，后面一直在研究人心，和社会，中国人的目的不是征服社会，而是和谐世界。

如果要说风水是科学还是迷信，我觉得风水是科学。

因为迷信是指迷糊不清，便盲目相信，那么如果说，对风水并不详细的研究，也没有明白他的道理，只觉得烧香拜佛，看坟看房，就是风水，就说他不科学，这本身就是迷信了。

嘻嘻，问天因为喜欢中国古文化，喜欢风水，所以在此抛砖引玉了，我浅谈了个人对风水的理解和看法，如果有喜欢的朋友，可以关注问天的头条号哟，问天基本每天都会更新一些风水的小故事和一些历史传记，如果觉得问天有说的不对的地方，也欢迎一起学习讨论。最后，祝各位有缘的看客们，吉祥如意

风水是伪科学和迷信吗？

电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。

风水罗盘

还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。

《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：

所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：

“角”音吉利葬地

“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。

“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。

昭穆葬图

注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：

《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。

结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”

现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。

不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。

至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。

宋陵中宋真宗的永定陵

佛教是迷信吗？

佛教不是迷信，是教育！

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