【中国-绩溪-龙川】
拍摄地点：安徽省绩溪县龙川景区
视频/图片 拍摄者：张洋仪楠、汪霖、朱吉鑫
后期：周阳
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作者： 风雅翁
龙山凤岭峙东西，逸韵流芳染绩溪。
古巷幽街依碧水，青松疏柳婉长堤。
塾学馆教轩辕道，堂匾祠楹奕世熙。
槅扇巧雕荷蟹寓，耕读祖训后人奇。
中国龙川，山水秀美，地灵人杰。
东耸龙须山，西峙石笏山，天马山南旋，登源河北来，龙川溪绕村东流，汇入登源河，形成村落水口；村如船形，有如龙舟出海，堪称风水宝地。
景区内水街两岸，古民居鳞次栉比，村巷幽幽，粉墙黛瓦，马头昂昂，一派徽州古村落意蕴。
1600多年前，晋朝镇守歙州的领兵将军胡炎，带领胡氏家族在这一片山水中扎根。自此，龙川胡氏耕读传世、科举报国、商贸富民……
龙川溪穿村而过，溪水两岸，便是龙川水街，漫步于水街之上，千年的时光似乎只在白墙黑瓦间留下印记，便随着溪水悄悄流过。
登源河蜿蜒流转，河上一座木桥，在风雨中诉说着历史的沧桑。正是通过这座上官桥，无数个绩溪龙川人走向外面的世界，走出一段百转千回的故事……
背山面水，古巷幽深
朝拥云海，夜沐银河，手可摘星辰……
这里就是 中国-绩溪-龙川！
奥拉杜尔村废墟讲述了二战中怎样一个悲哀的故事？
奥拉杜尔是法国中西部一个村庄，1944年，纳粹德国在此杀害手无寸铁的百姓642人，并将这个村庄付之一炬。二战胜利后人们为了让后人永远铭记战争的罪恶，决定将废墟永久保留作为纪念。
1944年6月6日，为了在欧洲开辟第二战场，英法美等盟军在法国诺曼底海岸登陆，对盘踞法国的德军展开猛烈攻击，势如破竹。当被纳粹德国铁蹄蹂躏多年的法国人民看到盟军的到来时，分外惊喜，留在法国的游击队为了策应盟军，也纷纷展开对德军的进攻。
解放的曙光就要到来，但是奥拉杜尔这个村庄的居民却永远看不到了。1944年6月9日晚，居民们怀着对未来美好的憧憬睡下了，他们做梦也没想到，明天就是村庄的末日。6月10日一早，一支德国军队包围了村庄，架上了机枪。德军将所有居民赶到广场集合，然后将妇女和小孩关入教堂，将男人驱赶入几间仓库和棚舍。德军用机枪将男人们的腿打断，然后放火烧掉了仓库和棚舍。同时，德军又引火烧教堂，有些女人试图爬窗逃生，被德军一一射杀。
在实施了暴行之后，德军将奥拉杜尔村夷为平地，扬长而去，最终只有5名村民逃脱。奥拉杜尔惨剧的发生，震惊了西方世界。由于法国投降得较早，抵抗比较微弱，治安也恢复的较快，如此不顾国际公约专门屠杀平民的事件在法国比较少见，且手段如此残忍，与东线的日军无异。由于这件事发生在诺曼底登陆后的第四天，很明显这是德军蓄意的报复行为。
奥拉杜尔并不是孤例，它揭示了一个不好的开端，标志着纳粹德军在败退过程中对占领国实施报复性屠杀的开始。就在同一时期，纳粹党卫军还在在弟勒，马苏拉斯，盛利斯等其他法国城镇通过枪杀和绞杀等方式残杀了大批抵抗组织成员和平民。对于这些法国沦陷区的平民来说，正是黑暗中的黑暗时期。
据说，“自由法国运动”领袖戴高乐得知这一消息后，很快视察了这里。站在奥拉杜尔废墟上，戴高乐悲愤地说：“德军想把这个村庄从地球上抹去，我偏偏要让这个小镇的废墟永远保存下来，作为对纳粹德国无声的控诉！”
风水是伪科学和迷信吗？
电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。
风水罗盘
还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。
《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：
所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：
“角”音吉利葬地
“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。
“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。
昭穆葬图
注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：
《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。
结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”
现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。
不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。
至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。
宋陵中宋真宗的永定陵
儿子不好好学习的风水怎么办？
学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。
风水物品真的有用吗？
我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。
为什么城里人没那么讲究风水，而相信风水的农村人也没多少发大财的？
为什么城里人没那么讲究风水（发财了），而相信风水的农村人也没有发大财的？
一、城市占尽先机
一个城市历经岁月变化能够成长起来或者一直作为区域中心城市，本身风水格局就非常好（笔者以前撰文所论述 的北京城的风水、颐和园风水等等），从大格局上来讲城市的风水本身就要比农村好，也就是能够成为国家的都 城、地方的中心城市，本身风水就响当当。
古代在建城之前，负责建造的规划者严格考察全国范围内地理环境，确定好了在建设城市，绝非看哪里平坦，就 在哪里见缝插针的盖房子。
《尚书．洛诰》“周公拜手稽首曰：我卜河朔黎水，我乃卜涧水果、缠水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食 。”
《春秋公羊传》“天子之居”
《管子》“凡立国都，非于大山之上，必于广川之上，高勿近旱而水用足，下勿近水而沟防省，因天材，就地利 。”
《吕氏春秋》“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”
二、城市是变化的
地方也是变化的，比如深圳、香港在若干年前，都是名不见经传的地方，受环境风水、政策、资源及其他方面 影响，慢慢的变成了大城市，甚至成为地方中心。若是回过头去看，这些地方的"农村人"也都变成富人。
甚至其他大城市，也都经过类似的变化。
三、人也是流通的
人不是固定不变的，今天他住在农村或者祖坟、宗祠在农村，明天他在城市里做买卖或者生意发达了，举家迁徙 到大城市，但他的成功过很大程度上取决于先天因素（如祖坟、宗祠风水好）及后天因素（个人努力、机会好、 赶上政策先机等等），所以不能单纯的按照城、乡下这样来划分。
大家若是对这个观点有疑问，可以实地欣赏下名人祖坟、宗祠，都是在“山清水秀之处”，可能有人据说个别的 例子，个别不代表整体。
在以前讲座或者跟大家交流中，有怀疑的人硬钻牛角尖，例如会抛出“假如你是北京人（即使你是郊区的）总资 产也得上千万，若你是农村的，即使现在你现在的风水好，总资产赚几辈子都比不过”，这个如何解答？
--中国古代有句古话“一年树谷,十年树木,百年树人”
比近期（一年）的资产（谷物），就用房产或者政策性获益来作为参照物。
比中期（十年）的资产（树木），就要看一个人的中期眼光及行为。
比远期（百年）的资产（树人），那就要看这个人对于传承人（子孙）的培养及教化了。
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