龙行天下轻衣随！
霸王也点兵！
为什么打不开龙行天下风水论坛
1988年属龙的人2018年整体运势及运程88年出生属龙人进入2018戊戌狗年，是冲太岁之年，在今年容易有很大的压力，还有‘岁破’和‘大耗’等几大凶星围绕，全年的运势会像过山车，非常震荡多变，尤其是在事业和财运上有很大的变化，一定要有所准备。
属龙人在感情方面也会容易出现变化，会有结婚、添丁等喜事来临，但财运上会有大破财，因有凶星‘大耗’入命，所以很容易因为搬家、外出旅游或到异地发展等情况出现额外的支出，冲太岁年是非会变的很多，如果躲避不了小人，也要尽量不参与讨论是非，尽量保持低调做人做事，否则会吸引来对你不利的烦恼和麻烦。
今年如有跳槽的准备，要考虑备用资金是否充足，否则只会让自己陷入财务穷困的状态之中。
属龙人今年可带一串“易明居八宝旺辰手链”来增添全年的运势，可辟邪护身，招财挡煞，为狗年运势的提升提供强大的助力。
同时今年为犯太岁之年，可在家中床边或者车上、办公桌抽屉里放一个“易明居姜武护岁锦盒”以化解太岁凶星的煞气，庇佑今年吉瑞安康。
1988年属龙人2018年财运运势 属龙人今年如踏实工作会有稳定的正财收入，但如经常跳槽和换工作，会为你的财务雪上加霜。
如在有稳定收入的时候储蓄资金，会给以后多一些选择的自由。
今年有破财的情况，会容易在外出、去异地出差旅游时出现意外的支出，建议外出前多了解如何应对突发的状况，并且多准备一些资金，避免在外地缺少资金的困境。
因今年收到冲太岁的影响，最好保守储蓄为宜，股票投资和赌博等高风险活动避免参与。
属龙人2018年可在床头柜或者办公桌左手边摆放一对“易明居凤鹿护岁”琉璃摆件作为招财旺事业的吉祥物，有强大的招财镇财效果，最利于催旺整个财运气场，为今年的财运增添强大的助力。
1988年属龙人2018年事业运势 属龙人今年在事业运势方面会有所变动，公司的环境、上司或者是部门会有所调动和变化，但要在变动之中求稳发展，必须勤恳努力地工作，多把注意力放在积累工作经验上，可考虑学习如何在工作中提高自己的效率，能让你的压力减轻一些。
因公司内部的变动，会给你带来很大的压力，但要学会与新上司或部门同事多磨合和相处的技巧，无论何时仍然要保持低调谦逊，少说话多做事无论在哪里都是非常适用的，1988年属龙人2018年感情运势 单身的属龙人今年在感情方面会比较被动，容易招惹烂桃花，投入了大量的感情和精力，却没有换来好的结果，甚至会受到感情伤害，对另一半需要慎重选择，不可草率决定。
已婚人士会与伴侣之间有些矛盾，要多理解对方的心情，常换位思考，给予呵护和关心，婚姻是两个人一起经营的。
88年属龙人2018年可随身携带或者在枕头底下放一个“易明居妙音鸟葫芦吊坠”来增添流年的姻缘运势，有助于单身者提升桃花运，早日遇到金玉良缘；有对象的人士也可以使得感情和睦顺遂，减少摩擦，恩爱如初。
1988年属龙人2018年健康运势 属龙人今年冲太岁，所以要多关心家里长辈的身心健康状况，定期体检。
属龙人今年在口腔和神经系统上也要多注意，及早检查，若有不适必须就医，不可拖延。
抵抗力会因为长期不运动而下降，建议与家人一起饭后散步或是进行户外运动，多晒太阳，都能够让你和家人的身体得到免疫力的提高，加强身体的素质。
今年会觉得许多小事很烦心，要学会舒缓压力释放情绪，不然会导致精神过度紧张和敏感。
自己开车的属龙人士今年要留意交通方面的伤害，容易导致受伤流血等意外事故的发生，开车时要打醒精神，遵纪守法，勿赌气开车甚至侥幸醉驾，以免酿成灾祸。
可在车上挂一串“易明居姜武财兽车挂”以庇佑行车安全，为顺利出行保驾护航。
属龙人2018年1月运势：以静制动，静待时变 属龙人在1月份，不需要有太多的行动，或许这就是属龙人在1月份的整体运势。
在这个月里，属龙人完全没有必要去和别人拼，因为这仅仅是开年的第一个月，运势仍然处于准备状态，没有必要在这个月就拼尽自己的心力，换来微不足道的先机。
属龙人只需要在这个月耐心的等待，等待属于2018年的运势完全转变过来，这个时候，才是属龙人有所作为的时机。
属龙人2018年2月运势：坐商行贾，财运自来 属龙人在2月份的财运会是一个不错的突破口，以带动整体运势的发展。
在这个月，属龙人如果是做生意的，完全没有必要去羡慕别人，因为属龙人只要自己安安心心的开好自己的门市店，就一定会有生意上门，而且在2月份财运的护持下，生意还会很不错，没有必要再东奔西走开拓市场，这是吃力不讨好的事情。
同样，在爱情方面也是如此，一定不能吃着碗里瞧着锅里。
属龙人2018年3月运势：远离小人，亲善朋友 属龙人在3月份需要注意远离小人，这样才能保证自己的运势高涨。
在这个月里，属龙人将会面临众多小人的纠缠，也许这些小人针对的并不是你，而是你的财运或者是你的对象，可是，即便如此，有小人在身边，也一定会在某种程度上坏你的事，所以，在这个月，属龙人第一件事就是远离小人，多多的陪自己的朋友，这样才能无往而不利。
属龙人2018年4月运势：有货在手，天下我有 属龙人在4月份不必担心自...
风水 属龙适合住几楼？4楼可以吗
一 假如您真的相信有风水的话，您要了解一些堪舆的基本知识，屋宅的坐向共24山向必须罗经勘测裁定（也包括墓地）.二 准确的图片（房屋主体的与外部环境的），个人及家人的生辰信息，结合房子主人的八字去现场勘察内外气场.三 地运 宅运 峦头理气的交互反应效果。
家庭成员状况房屋周围状况（外部建筑、自然环境状况、）等 很多信息，是需要现地现物的勘察的。
（需要地理知者实地勘察），情况并不是千篇一律的，像中医一样因人而异的，才有可能分析度量准确山向。
包括屋主所用一事一物，空间环境中的一切事物，不可不详。
四 风水是千万不能凭感觉或是凭一两个信息就讲地，是要经过很细致的现场计算综合判断，风水吉凶，是以住宅内部结构与外部布局相结合而定的（理气与峦头的配合），得出结果的。
需要很小心行事，不然误人误己。
五 世上没有好与坏风水的房子与环境要看是什么人住，传统意义的风水没有好坏，找的是适合什么人用。
找到自己适合的就是最好的，但是千万不要 “迷信”。
六 建议您找当地的风水知者现场厘定，古有一物一太极的理，包括自然界一草一木对整个地球生态都是关联的包括人，也就是宇宙整体观。
其实最好的风水是自己的这个身体七 本着对一种文化尊敬/传承/传播的态度，应尽量说的详细清楚。
使大家更加了解风水的意义及运用，无外是避凶就吉，使人有一个良好的生存环境。
八 祝大家顺利健康，心想事成，业余时间多了解一些 风水 的知识。
杨公的“七十二龙”伪风水学吗？
时下有人以七十二阴阳龙风水术而自称为“杨公风水术”，其实都是在托名于杨公。
为何这样讲呢？好好研究一下罗盘发展历史就可以得知了。
一：七十二龙每龙有五度，而在唐时工艺制造水平，是无论如何造不出如此精细的罗盘。
二：指南针是在宋代以后被发现而广泛运用于航海。
距杨公时期有几百年。
三：七十二龙在风水实践操作中，如平冈，山龙中因龙运行形势千姿万态，山龙的高矮肥瘦宽平屈曲等，以七十二龙来格龙有着绝对的操作不精确性，格龙不说是人工操作，就连机械操作，都不可能在五度内来能精确下来。
更何况在一千年多前没有现代工艺罗盘的唐代呢。
这对杨公重“龙法”的纲领格格不入，因为一有错误出入，格龙便是又一种五行概念，而吉凶全盘不同。
所以稍有点寻龙赶山经验的地师，见识了许多山龙后，以此七十二龙格龙一票否决可也。
而且立向上，在唐代的现有工具很难精确到七十二龙小小五度格线内。
这是当时制造工艺所决定的了。
是不容能有任何改变的客观条件。
至于任何一门理论都有它的应验与不验处，不是本文探讨内容了。
事实上考证杨公在赣留下的大量手笔来说，亦有许多解不通的地方。
而大江南北发福无数手笔中，亦绝非都得用七十二龙阴阳龙理法所作。
至于说七十二龙，产生当至于宋代以后，宋代理学的昌明，很多发明建树均托前人之名，为何宋代后呢，始出宋厉伯韶与陈彦绎之诀中：先识穿山虎，方识透地龙，浑天开宝镜，金月水相逢。
穿山虎即七十二龙，透地龙，即混天六十甲子龙。
这便是关于七十二龙最早的记载了。
2、杨公的定向工具 那么杨公没有精确到几度线位的工具，如何来定向呢，即：目测，加手中所持竹杖，以“倒杖法”顺承来脉山龙，而前亲后倚，挨左闪右等等，有法度，来定向了。
有人会问，不用罗盘也能立向定位吗？答案杨公给出了，也做过了。
这便是上层的形法家所用的功夫。
有邑药口坊芒筒坝建立的管氏宗祠，即所世称的“板凳定向”的宗祠。
因板凳定向的故事而留存至今。
事实上杨公长期风水活动中，这样的故事还很多。
更多的时候，他手中的竹杖便成为其定向工具。
假如杨公用上木制的粗糙小圆罗盘，我们来推断下：一：因历史工艺的水平的有限，加上二十四山，天星，天干地支，以及其所创制的双山天盘一层外，不可能会有现代罗经这么复杂这么多的层次了。
推其量也就这么些东西。
而圆木盘中有一小池，中间注水，所以古多称为“天池”，水中再放人工磁化的指南针，利用其在水中的浮力来辨方向。
二：天池中间不是注水而是有支轴架起磁针。
这比放在水里方便得多了，不用走到何处山上，得准备托起磁针的水源，而且极易将磁针泼出。
注意：支轴架起磁针这种工艺水平，曾引起的科学界大讨论，这种罗盘的出现，称为旱罗盘，注水的称为水罗盘。
其有较力的考古实物说服力只是出现在宋代古墓及航海应用中。
所以说工艺水平，是决定罗盘发展的第一决定性因素。
不管前面的水罗盘也好，还是旱罗盘也好，都是在宋代航海技术中才得到应用。
目前科技及考古界能有力地证明地也只是在宋代中出现过。
而唐代有否实物出现，杨公到底有否用过罗盘呢，还不能定论。
但不弄清祖师爷用什么工具，何以谈其所用之法呢。
所以这也给风水界造成了很多想象与不可捉摩空间，任何门派和理论都似乎可以打杨公牌或借杨公之名。
3、相关经文中记载罗经的疑点 虽然罗盘是被应用于宋代的航海中，但风水术家们也在用来定向工具。
于是有一说，罗盘是堪舆家发明的。
唐时的仆氏，所注《雪心赋》中：“立向辨方，的以子午针正”，那么这个子午针究竟是什么呢。
是罗盘，还是磁针？所以有必要弄清。
这个可能是较早的罗盘，法以二十四，天于地支，二十四山等几层。
如果是罗盘的话，则罗盘历史又要推到唐代了。
事实上目前还找不到有力证明。
在北宋沈括《梦溪笔谈》卷二十四里说道：“方家以磁石磨针锋，则能指南。
”那么仆应天所说这个子午针，就是指的人工磁化了指南针而已。
并不是罗盘。
4、早期的罗盘形式与考古界的认识 指南针的发明并无确切的时间及发明者出现，在北宋曾公亮的《武经总要》中曾提及在行军时用「指南鱼」来帮助辨别方向，至於「指南鱼」则是一片薄如鱼状的钢片，五分宽，两寸长，肚皮处有下凹，形状有如小船般，在经过磁化的步骤后，浮在水面就能辨别南北。
北宋的沈括在《梦溪笔谈》一书中，更记载对於指南针的制作方法要确定方向除了指南针之外，还需要有方位盘相配合。
最初使用指南针时，可能没有固定的方位盘，随着测方位的需要，出现了磁针和方位盘一体的罗盘。
这是当时制造工艺所决定的了。
是不容能有任何改变的客观条件。
至于任何一门理论都有它的应验与不验处，不是本文探讨内容了。
事实上考证杨公在赣留下的大量手笔来说，亦有许多解不通的地方。
而大江南北发福无数手笔中，亦绝非都得用七十二龙阴阳龙理法所作。
至于说七十二龙，产生当至于宋代以后，宋代理学的昌明，很多发明建树均托前人之名，为何宋代后呢，始出宋厉伯韶与陈彦绎之诀中：先识穿山虎，方识透地龙，浑天开宝镜，金月水相逢。
穿山虎即七十二龙，透...
地下库的空气在风水上能看成地气吗
对于这个问题，各门各派各路“风水大师”各有看法。
有“大师”说“能看而且百发百中”；有“大师”说“不能看纯属胡闹……”，谁是谁非，我这里也不想进行判断，我只是想客观科学的告诉天下易友：地图上能否看风水，不是由地图本身决定的，而是由“风水的能量在哪里”这个问题决定的。
只有搞清楚“风水的能量在哪里”这个问题，才能正确的解答“地图上能否看风水”的问题。
我可以绝对肯定的告诉天下易友一个真理：风水的能量来自于两个方面，一个是龙脉中蕴积存储能量的那一个地层，一个是龙脉外在构造形成的能量聚集点——焦点。
明白了“风水的能量在哪里”这个问题，那么在“地图上能否看风水”的问题也就容易解答了。
第一：如果是考察风水的“龙脉脉气在地层中的位置和脉气在地层中的流转方向”，那么，不论是什么地图都不能用来看风水。
在考察“龙脉脉气在地层中的位置和脉气在地层中的流转方向”时，即使是实地观察也要认真分析“地层的走向”和“地层的波长”，然后才能精准确定“在什么地方点穴才能最大限度的最有效的利用上龙脉脉气”，如果想通过看地图来寻找“龙脉脉气在地层中的位置和脉气在地层中的流转方向”，那是绝对做不到的。
不过要是“骗人”的话，那就当然可以做到了。
第二：如果想考察一个风水格局的“焦点在哪里？”，那么如果是平原地区的话，通过任何一种地图都可以准确地寻找到这个“焦点”的基本位置；如果是山区丘陵地区的话，不论是通过什么地图，也都无法准确地寻找到一个风水格局的“焦点（焦点位置就是穴位）”。
在山区只有通过实地观察分析计算才能准确寻找到风水格局的“焦点（穴位）”。
第三：如果是在城市建筑群里，那就更不可能通过看地图的方式方法寻找到城市建筑群所形成的风水格局的“焦点（穴位）”了，在城市里，建筑群的“焦点（穴位）”就是“真龙穴”，就是“出将入相大富大贵”的“真龙穴”。
而寻找建筑群的“焦点”，除了实地考察别无他法。
第四：有些“风水大师”为了显示自己“骗人”的本领高强，使用“等高线地图”“卫星照片地图”来寻找“真龙真穴”，首先我们不说用这种方法是否能找到“真龙穴”，“骗人”之术真的是发挥到了极致。
凡是有风水实践经验的人都知道，人站在同一地点的不同位置时所看到的四周的地形地貌所组成的风水格局都差别巨大，仅凭一张地图就要“寻龙点穴”实在是“可笑之极”！在这里，我也不想说伤害那些“风水大师”们自尊自信自负之心的话了，我只是想邀请这些“大师”们到“Google地图（卫星摄像地图）”上去找一找你们当地的“大人物”的阴基阳宅穴点的“经度纬度”，然后再到实地去看一下实地的“经纬度数”，你就能明白我吕文艺所言不虚了。
所以说：“地图上看风水”只是一种貌似科学而实则愚蠢的方法，只是一种披着科学外衣来诈骗天下人的方法，奉劝天下“风水大师”们，为了不断子绝孙，还是多从“风水的本质”上下点功夫来研究风水学吧，千万不要再挖空心思装神弄鬼来欺骗天下易人了。
须知：“天作孽，犹可恕；自作孽，不可活”！
到底有没有《十六字阴阳风水秘术》这书啊,我想知道下半册
天下第一奇书——风水残卷《十六字阴阳风水秘术》，是清代摸金校尉所创，其中囊括风水阴阳之术，《十六字阴阳风水秘术》虽然名为十六字，可更确切的说应该是十六卷，每卷以周天古卦中的一个字为代表，共计一十六字，所以称为十六字。
这十六字分别是：天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、慑、镇、遁、物、化、阴、阳、空。
这部主要记载阴阳风水学的古籍，可谓无所不包，不仅有风水术和阴阳术，更因为它是由摸金校尉的高手所著，所以里面还涵盖了大量各朝各代古墓形制、结构、布局的描述，以及摸金校尉们在倒斗之时遇到过的各种疑难艰险。
可以说《十六字阴阳风水秘术》是一部货真价实的《摸金倒斗指南》，不过这本书只是残本，阴阳术的部分并没有流传下来，仅有风水术的十六字，十六字风水分别对应的内容如下： 天：这一部分主要是星学，也就是在风水术中占很大比重的天星风水，地分吉凶，星有善恶，看风水寻龙脉讲的就是上观天星、下审地脉。
地：风水术的主体是相形度地，大道龙行自有真，星峰磊落是龙身，通过解读大地上山川河流的走向形势，判断龙脉的来去止伏，观取“龙、砂、穴、水”，这就是地字篇的内容。
人：风水有阴阳宅之说，阴宅是墓地，是为死者准备的，而阳宅是活人的居所，对于阳宅的选择，一样也有极深的风水理论，又称“八宅明镜”之术。
鬼：顾名思义，幽冥之说为鬼，这一篇主要是讲解古墓主人的情况。
例如尸首和棺椁的摆放，殉葬者与陪葬品的位置，长明灯、长生烛的象征性等等，凡是墓中与死者有直接关联地，多在此卷之中。
神：自古以来，渴望死后成仙，并沉迷此道之人不可胜数，尸解成仙的事情在风水中多有记载。
同形势理气息息相关，如何在神仙穴中尸解羽化是这一篇的主要内容，不过就如同是“屠龙之术”，在大多数的情况下，“神仙穴中羽化眠”只是一套不切实际的空虚理论而已。
佛：风水理论体系庞大繁杂，摸金校尉所擅长的风水秘术，都是以《易》为总纲，属于道家一脉，而其余的各个宗教也都有各自的风水理论，当然也许在那些宗教中并不称其为风水。
但是其本质都是一样地。
佛字一卷记载的是禅宗风水。
魔：吉星之下无不吉，凶星之下凶所存，况是凶龙不入穴。
只是闲行引身过。
魔字篇中的内容，主说地脉天星之恶兆，使人远避地劫天祸，这是专门讲风水中凶恶征兆的一篇。
畜：圣人有云，禽兽之流，不可以与之为伍，山川地貌都是大自然的鬼斧神工，有些奇山异石，自然造化生成百兽形态，这在风水中也大有名堂。
举个例子来说，比如山体似牛，便有卧牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分，姿态形势不同，吉凶各异，这一篇主要说的是风水形成的畜形。
慑：分金定穴的精要内容，此术古称“观盘辨局之术”，不需要罗盘和金针的配合，便可精准无误地确认风水中的龙、砂、穴、水、向。
是寻找古墓方位最重要的环节。
镇：风水一道，其中最忌“煞”形，镇字卷主要记载着如何镇煞、避煞，不过镇字篇中，讲的最多的反而是“避”，而非“镇”，也不失为明哲保身之道。
遁：古墓中的机关布局，殉葬沟的位置，可以通过地面封土、明楼之类的结构，推算出古墓地宫的轮廓方位等细节。
最主要的当然是讲解机关埋伏，有很深的易理蕴藏在里边，如不精通五行生克的变化，也难以窥得其中门径。
物：古有天气地运、天运地气之说，地运有推移，而天气从之；天运有旋转，地气而应之，自然环境的变化，导致风水形势的改变，在山川之中的一切灵性之物，会由于风水善恶的巨大转变，而产生异变，如果清浊阴阳混淆将产生一些非常可怕的事物，不合常理者，谓之妖，物字篇是描述因为风水而产生的妖异现象。
化：化者乃变化之化，地师们眼中最艰难的改风水，小者改门户，大者变格局。
古风水一道中，不主张人为“改动”风水形势。
宇宙有大关合，山川有真性情，其气其运，安可妄动？“化”字卷是被模金校尉视为禁忌的一卷，但面对一些是通过改变格局营造风水宝地的古墓，“化”字卷便是它的克星。
阳：此阴阳非阴阳术之阴阳，单纯从风水角度来说的阴阳，实际上就是“形势”，看得到的为阳，看不到的为阴，在风水一道中，什么是看得到的？一座山一条河呈现出的地形，便是看得到的，阳字卷是讲“形”的一卷。
阴：看得到的为阳，世人不见之形为阴，何为不见之形？一座山一条河的地形，所蕴涵着的气与运，以及这种气与运呈现出的势态，这都是直接用肉眼看不到的精神气质，阴字卷是讲“势”的一卷。
空：大象无形，大音稀声，风水秘术的最高境界，没有任何一个字的一篇，循序渐进研习到最后，大道已证，自然能领悟“空”之卷“造化之内、天人合一”的究极奥妙所在。
杨公风水走马断是什么意思？
《杨公走马断》风水手稿，在清朝时由河南光州（潢川县）民间风水师杨文灿编著。
为民间风水秘术，它最大的优点就是断地快洁简单，准确性高，到墓地亲视一下周边环境，就可铁口直断某门人旺，某门人绝，某门人伤残，伤残某部位，寿命高低，出文出武，吉凶祸福，贫富贵贱等等。
所以《杨公走马断》一书名震天下，被风水界人视为万金难买的天书。
《杨公走马断》全书共分三卷，上卷主要是杨公风水理论，论龙篇、论穴篇、论砂篇，论水篇，论向篇，简单的说就是龙水分四局，十二起长生，消砂纳水立向分金之术。
中卷是作者在杨公奕头派风水基础上，经过实践总结出什么样的人是什么样的坟地出的。
什么样的坟地出什么样的人。
他把所验证的墓地绘成图，每幅图批注一句或几句断语判定吉凶，简单易懂，学者可举一反三，触类旁通。
下卷是修地与破地之术，修地主要是堪与发现某地还算吉壤，但有局部不合吉局。
如路箭，水射，尖煞等，人力可为的情况下可以裁补修造，以达到趋吉避凶的目的。
破地主要惩治恶徒而设的。
暂不多提此事，因恶人自有天征，风水师学此多管闲事也。
《杨公走马断》最精髓的东西就是口诀，口诀简练，断事准确性高.另外它与其它风水理论的不同点是它用三个八卦断地，其它风水理论是用先天八卦和后天八卦断地。
而《杨公走马断》讲究一墓一太极一八卦，所以又产生一个灵动的活八卦，通过三卦综合断地。
根据坟墓朝向另立一太极八卦，通过坟墓周围环境八方之高低、砂、水，路等直断人丁，伤残，富贵贫贱等，奇准天疑。
该书理论认为人的尸骨在墓穴内四肢并拢呈仰眠状，而散发出来的灵气则是两臂向左右平行伸展开，两腿也是向左右叉开状，根据尸骨散发出来灵气的形状，遭到四面八方近距离的道路，水沟，建筑，地势高低等影响，来断人丁，伤残，富贵贫贱等十分准确。
如断盲人：“坟前怀抱棍瞎子不用问。
”意思是说坟前有一条道直冲坟向，此墓主的后人肯定出瞎子。
如断驼背之人：“坟前后如锣锅主出驼背之人”.如断穷人：“坟前水簸箕后人穷到底”，如断上吊自杀之人：“坟后一条绳主出悬梁上吊之人，”意思是说一条直水沟直通坟后，横水沟不算。
“白虎头上一根绳主出悬梁上吊人”，意思是坟右虎砂被路冲断.“五虎群羊真绝地也”，“金鼎玉栏杆必定出高官”等断地绝句，每到墓地断地时一语惊人。
所以用《杨公走马断》风水学断地的传人在民间留下很多传奇故事。
《杨公走马断》风水绝学数百年从不外传，由于《杨公走马断》作者对门规要求极严，要求每代只传一人。
此书只有传人掌管，就亲兄弟也难看上一眼，为什么杨文灿对传人要求那么严格呢。
他在风水手稿中这样写道“风水绝学乃是天机，不可轻传，不可轻泄，违天意泄者多招天谴。
历来风水大师有几人大富大贵，有几人人丁兴旺，风水鼻祖郭璞一番良言被反贼杀害，风水宗师我祖杨公被自私贪心的狗官用药酒毒死药口山。
风水易学大师刘伯温上晓天文，下知地理，前知八百年后知五百载，最后还是招到明朝宰相胡维庸的慢性毒药害死，可惜连自己长子的性命也搭了进去。
很多风水师不是贫穷就是无后。
”所以杨文灿劝告自己的子孙后代不需过多的人去学风水，每代只一人足矣。
每代传人也是为自家宗族服务的。
多为自家宗族选择平安地葬亲，很少为别人选地葬亲，恐违反天意，多招报应。
所以杨氏后人很少触及此学，多以别的职业为生.自从改革开放以后，人们的思想也开始解放，不再固守传统封建思想的束缚，很多人都不相信天报应之说了，才发展到三四人学习本门风水。
现在能完全掌握《杨公走马断》风水绝技的有两人，被民间誉为“透地双侠”，就是民间风水师“透地大侠杨克廷”.“透地二侠杨建麟”师兄弟二人。
此兄弟二人已打破祖训择徒授艺，要把杨氏风水绝学发扬光大。
王阳明墓有何风水布局
风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。
不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。
不适合人类的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。
风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。
用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。
对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身体健康，也就是植物有旺风水作用。
身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。
从科学、正面认识更能说明问题。
比如：房屋的高层空气好，卫生好，这是主要的；顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。
风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。
传统建筑容易“犯小人风水观是以中心对称理论为主。
现代建筑风水观是以实用、功能为主。
二者基础不同。
打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础也完全不同，怎能固守旧教条。
关于“创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势”。
古代以正确合理选择、利用优越的自然条件为主，现代社会科学技术的进步，创造更优越的生存空间已成可能，现代化的改造力度为人类的生存条件奠定了很好的基础，从而具备了创造优越风水的可能。
人为风水更优于自然风水，原因是人为风水包含大量科技因素，抗自然风险的能力大大提高，从而更适宜于人类生活需要。
多从科学、常识方向思考定然有益。
风水就是正确选择居住地形。
本人在上百处遗址中的调查戡验得出的结论认为：那里大多数明显有风水理气、罗盘用事文化迹象特征，应明显有一定优良的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形和生存条件的局限，生活不便，缺少必要的生存条件，没有再留下延续的种群。
本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。
所以本人才有：“实用、方便、舒服、安全、美观、卫生就是好风水，什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。
过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气、发达的交通，可建房屋、可造房屋，克服了劣质地形的局限。
木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气、发达的交通，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。
木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。
低洼、低矮的基本缺陷就是：昏暗潮湿、通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。
钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气、发达的交通，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。
比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。
一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。
而其中政府就是最典型的政治风水特征。
比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。
由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成一条小小的热闹街市。
由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。
一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应就能如此，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。
由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。
政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。
城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。
发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布、已到了无所不及的地步、形成了网络式的交通便利，不存在对单纯水力的依赖和利用的局限。
自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。
电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草...
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