1、天葬：
天葬是蒙古族的传统葬仪，又叫明葬。
野葬。
天葬多用于贫苦牧民或下级喇嘛阶层。
这一葬法，源于吐蕃。
古代，藏族有人死后，要把尸体放在石碓里捣成肉酱，跟青棵和在一起，然后撒向四方，让鹰鹫来吃，自然也伴随喇嘛诵经。
请不起喇嘛的人，只能将尸体大卸五块，扔给鸟兽。
蒙古族的天葬与藏族的天葬相类似。
源于藏传佛教，这种葬式的意思是：蒙古人是食肉民族，生前吃肉，死后要把肉还给禽兽。
佛教讲究利他，解救芸芸众生，可以说天葬淋漓尽致的表达了这种思想。
人活着的时候要行善，死后灵魂要离开肉体，就将这无用的肉体作为最后的奉献，利悦鸟兽。
其一般过程是:如果过了七个时辰，认定死者确无转机之后，由亲属或邻里长者操办，剪掉头发，净身后装大白布口袋，放在特定的地方，选择吉日良辰，由亲属放在牛车(现在西部蒙古地区多用骆驼车或者在骆驼上直接驮)上，送到偏僻荒野的特定地点，卸下尸体，头朝北、脚朝南，周围摆石头作记标，急速返回，归途不许回头看。
到家;将车扣翻，三天不动。
三日后，亲属去查看尸体是否被飞禽吃光。
蒙古人将禽兽吃尸体一事，视为尸体亡灵己经升天。
若死者尸体被吃光，就认为亡灵已经升天，预示子孙将得到吉祥幸福;如果尸体被野兽扯食，认为死者生前做过坏事，杀牲过多，死后用自己的肉体偿还野兽;如果尸身无损;则认为死者生前罪孽尚末捎除。
再去在遗骸上洒黄油、酒等，等待飞禽来啄食。
蒙古人认为，尸体亡灵升天的速度越快越好，越能找到转世重生的地方。
这种天葬方式，对他们来说是将尸体献给动物的一种具有施舍意义的行善行为，无论是死者，还是家人都心甘情愿。
当死者去世的时候，没有赶上见最后一面的亲戚，选择特定的日子，必须去看望一次安葬之地。
看望时，若尸体被野兽吃光，他们以为亡灵已经升天，为死者高兴。
若尸体完整，就请个喇嘛举行念经仪式，或者再转移到其他地方。
还有的做法是在确定死者己无回转之后，脱掉死者的旧服装，换上新衣或用白布缠裹全身，将尸体放在勒勒车上，赶车急行，尸体掉在哪里，那里就是死者最吉样的安葬之处，如锡林郭勒地区安葬方式与此相似，只是对车型的要求不严格，无论什么车均可以，并不一定是勒勒车。
西部蒙古人安葬尸体的习俗多是天葬，将死者的尸体送到特定的地方，将头部朝着太阳升起的方向放好(有的地方朝着西北或正北方向)，若是男性，使他枕着右手，右侧着地，若是女性，使她枕着左手，左侧着地。
接着就等待野兽来分享其福分。
另有做法是:天葬是在喇嘛的指导下进行的，首先由喇嘛指示适宜安葬的地方，然后给死者覆尸，苫面，以牛马车载之，弃之喇嘛所指方向，牛马跑到哪里，尸体就葬于此处。
也有用骰子占卜或看装殓者的乘马尿在哪里就选在哪里，然后在周围画个大圈，于此处取掉白布，把死人抬进圈里，赤裸裸地放在那里，男女一律头朝西北侧卧。
有的地方，把死者曲成“婴儿生之状”，认为这样死者将会转世重生。
蒙古地区，有许多地方都有安葬尸体的坟墓专区。
例如，鄂尔多斯蒙古人原先将尸体安葬于坟墓专区叫“塔本乌兰”的五堆大型的沙丘之地。
尤其是寺庙的喇嘛的尸体均安葬于坟墓专区,安葬鄂尔多斯大黄召庙的喇嘛尸体的集体坟墓专区是在苏木德的西北地区。
蒙古人选择坟墓专区也有特殊讲究，一般选择西北边有山丘或者高地，南边是广阔的草原，他们认为这样的地方安葬祖先造福子孙。
2、火葬：
火葬是喇嘛教传人蒙古地区后出现的一种葬式，也有一种说法是蒙古族在接受佛教时，是随藏传佛教进人蒙古地区的。
火葬即以火焚尸,需要说明的是这种葬法并不是对每下个人都适用，它一般是王公贵族、大喇嘛、官吏等人死后所采用的葬法。
蒙古人认为，将死者的尸体火葬之后，其亡灵会直接升天，普通阶层的人死后，多数是不能实行火葬的，只有患传染病或产妇死后，才进行火葬，这样会驱除其晦气或肮脏的因素。
火葬一般根据死者的遗愿，火葬使用的木柴，必须到处乞讨得来。
火葬的次月，由死者家属拣拾死者的骨灰，有的把骨灰洒于山川、江河等任其漂流，有的则装人坛罐中将其埋葬，用来表示永远的悼念。
火葬的一般过程是：先将尸体用净水擦洗干净，再用白布缠裹死者的尸体，如果是喇嘛则穿龙古神衣，一般都用红布将死者的脸覆盖住，殓人棺木，停放于正房西侧的屋檐下，灵前摆上供祭食物，点佛灯、香火，请喇嘛诵经，一般尸体要停放三至五天，由晚辈守灵，定时举哀，选择吉时起灵，一般棺木是由人抬或者是车载到预定的地点，由喇嘛诵经，祈求神谅解死者生前所犯罪过，用羚羊角在地上扎个洞，将灵柩置于洞上，再用柴将其火化。
如果死者是上层喇嘛，即将尸体置于特制的大锅内铁蓖上，用油焚化，用银筷拣出骨灰，殓人木盒，筑藏式塔葬于其下。
有的地方火葬完毕之后，将去世喇嘛的骨灰捡起来，弄成粉末，同泥土和好，塑成雕塑，有的在外面涂抹一层金子或银子，将其放在寺庙，供人祭拜。
若死者是有威望的喇嘛或活佛，将其尸体烧毁之后，捡其骨头，将其埋在地下，上面建设寺庙。
或者把尸体烧完之后将其骨灰洒在家乡的山水或者海洋里。
一般身份的人，将尸体烧毁完整，三天或七天之后捡其骨灰，装在瓶子或者盒子里，就地探埋，恢复地表原貌而不留坟头。
所以至今仍有许多皇家贵族的坟墓没有找到，直至清朝以后才开始留坟头;也有将骨灰投大河里的，据说亡灵顺流入海，便可进水晶宫的极乐世界。
古代蒙古人的火葬有其特点。
人死后，死者的亲友聚集在一起，帮助死者的子孙用死者生前喜欢的马驾一辆车，然后将死者置于其上，将车赶到野外，选择一个狗和马罕至森林茂密的地方，用树枝做一木屋，将尸体放在里面，外边再围上两三层的草木栅栏，防止有猛兽偷袭。
接下来在木屋旁杀掉驾车的马，以祭奠死者，也可以算做是一种殉葬品。
然后众亲戚家人各自回家。
等到春天到来，冰雪溶化，河水初动的时候，亲友们再次聚集林中。
家属将死者生前所喜爱的衣物带来与木屋一起焚烧，火化时不能仅用自己一家的木柴，要募集百家木、柴做为火化燃料。
烧尸完毕过三日，家人又来到焚尸地点查看，如风扬四散，便认为死者已经升天，倘若遗骸微存，则认为死者在阴间极受虐待。
于是请来喇嘛超度，或将死者的钱财进行发放，以减轻死者的罪行。
有的专门“坐化”的;即将在辞世之际，双手合十，盘腿而坐;静静死去。
待坐化的喇嘛鼻孔流下血水，凝结成芨芨草棍状，方可放入坐棺入殓。
呼和浩特市士默特左旗的喇嘛洞，传说供奉的就是坐化的活佛扎木苏一世。
据史料记载，俺答汗便是被火葬的。
3、土葬：
蒙古人土葬时，需要在选定的地址上挖坑，坑口要朝着太阳升起的方向。
土葬是农区以及半农半牧区蒙古族普遍实行的一种葬式，和汉族的土葬大同小异，虽然是在长期的交流杂居的情况下所形成的丧葬习俗，但仍有其独特之处。
蒙古族坟墓的形状与汉族的不同，汉族一般是呈锥形，而蒙古族的则是呈塔形。
土葬用棺木装尸体，分为卧棺、坐棺两种，古代蒙古人还用圆棺。
若用坐棺，黑白协调。
近代以来，蒙古人普遍使用卧棺。
在卧棺里，将死者的尸体面朝上放，棺为长方形，用木料制作。
有的地方用白布裹住尸体，放入卧棺里，有的地方则给死者穿上身新衣服，包括鞋和袜子都是崭新的。
尸体放入，用木钉钉住棺盖，禁止使用铁钉。
坐棺形状象寺庙，人可以坐在里面。
有的还象蒙古包，过去蒙古王宫多用坐棺，以石块砌成蒙古包型，将棺木置放其中封闭土葬。
卫拉特、阿拉善地区叫“萨木德格”，背面高,前面矮，外观倾斜。
给死者穿好新装之后,尸体放入坐棺里，盘腿直坐，姿势像合掌祷告，在棺内余下缝隙里装满棉和芸香，稳定住尸体。
一般情况下，卧棺多用于喇嘛。
用卧棺，棺边与坑边平行。
蒙古人认为，若死者的头部比坑边低下，对其子女不吉利。
在人殓时，要将死者生前所用的衣帽、鼻烟壶、蒙古刀、酒壶、茶碗、旱烟袋等放入棺内一同埋葬。
尸体埋葬完毕，在埋葬的地点堆一些土丘，称坟墓。
内蒙古西部农业地区蒙古族，人临终前或死后，家人给死者更换新衣，将尸体放在木板上，用哈达罩其面，等待人殓。
入殓时，尸体不能见太阳，一般在黄昏时刻，将尸体从窗户抬出去入棺，停放在院内，一般三至七天内出殡。
东部地区蒙古族一般都当天出殡。
出殡时死者的长子扛棺材大头，其余子孙抬小头，有的拉在灵车上，有的一直抬到墓地。
到达坟地后，用吊绳将棺材放入墓穴。
埋葬时，死者的子孙和近亲，围绕墓穴正反各转三圈，并用手抓捧土向墓穴撒去，然后大家一起铲土埋棺。
老年人去世，一般全村的小伙子都来哀悼并参加葬礼。
清代以来的农区以及半农半牧地区的蒙古族，还是土葬仪式。
这一时期，蒙古族也出现了坟茔地。
葬法是选择好墓地后，掘穴，中等以上人家还在穴中砌砖或石。
从郭尔罗斯开挖的古墓葬看，有的墓穴全部用砖对缝砌成，穴内有尸床。
蒙古族王公台吉死时葬法甚为讲究。
死者要用布帛把尸体裹严纳入棺内，在王府置三年或七年，称之停柩。
期间叠石造屋，藏棺其中，称为陵，并设守陵户常住陵旁。
守陵户的多少，根据王公贵族的品位有定例，如亲王为十户;郡王八户;固伦公主与郡王一样;贝勒、贝子为六户，和硕公主与贝勒、贝子相同;镇国公、辅国公为四户;辅国公以下的一般官员及没有功劳者，皆不得有守陵户;郭尔罗斯王爷、协理皆称墓地为“衙门”。
奴隶、牧民及过往行人误入“衙门”，一旦被抓获，就要受到严厉惩处。
蒙古人也有土葬和聚族安葬的习惯。
这种祖莹，蒙古人称为“厚其德”。
一经确认为其氏族”厚其德”的地方，百步以内，其他民族不再殡葬。
非正常死亡的入不人祖茔，要另择吉地安葬。
土葬中有一些习俗具体如下:
(1)接气。
人快死时，用红布一块，包一把米，把死人的最后一口气接下来，送人家申的盛米柜子里。
(2)放口含银。
人死后，要放一点银质东西在死者嘴里/一般是放一颗银衣钮。
(3)送断气饭，也称“倒头饭”。
用饭碗打半碗水，里面装米饭一把，送到村外十字路口倒掉即可。
(4)洗澡更衣。
人死后要马上为死者洗澡更衣，否则尸体变硬后，就无法穿衣。
洗完后换衣、鞋。
男人死后，一律剃光头，女人死后，要梳理头发。
死者穿的衣服一般是两套，死者人棺的鞋子，一律穿布鞋。
(5)装锡箔枕头和挂名包。
男性死后，在死者枕头内装锡箔纸钱，供其“死后享用”。
女人死后，在胸前衣扣上挂一个“名包”，“名包”是青布做的小袋子，绣有花边。
死者生前参加做庙会时常用的。
名包内装有“名包记”的纸灰。
(6)用桃枝、柳枝打棺材。
以上各项工作都做毕后;用一把桃枝条和柳条朝棺材里面打三次。
手打口念:“生魂出，死魂入”。
打棺后，就可人殓、盖棺了。
出殡的棺材离开村口时，要从跪在地上披麻戴孝的子女头上通过。
死者弥留之际和葬礼时，有村中老年妇女们去唱关于生命的各种歌。
如在弥留之际唱安慰词;入棺时唱“人棺经”;在发丧前一天晚上、发丧出殡前和棺材抬到村边，即将抬到墓地时要唱“散花”，其内容是在赞美世间生活的同时，对死者进行安慰和怀念，葬礼结束的当天晚上要“闹丧”由抬埋棺材的青年喝酒、猜拳，打趣逗笑，举行传统的歌舞，有激励死者家属在前辈业绩基础上开创新业之意。
出殡前，在村中心路口上要挂一串草鞋，青年人见此信息，就自动于第二天去抬埋棺材。
如今已不挂草鞋，而是送二包烟。
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