系辞传:在天成象在地成形
系辞是对着卦、爻所系的辞。传者,诠也。传就是对着系辞所加的解释。《系辞传》开头一大段是漫画式的具体的词语,这种话没有很多的哲学的意义。重要的意思在“方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。”
“方以类聚。”古注:方犹道也。“方”解作道,这个说得太重了。这个“方”是方向的意思,是是非善恶的方向。任何事情可以往这个方向走,也可以往那个方向走,这个正好落在道家言“有”的范围。道家根据“微向”规定有,这个地方的“方”就等于《道德经》里的“徼向”的意思。这个太抽象了。具体地说,生活中每一件事情总有一定的方向。我们生活的意念也一样,念头一发动,或者往这里,或者往那里。所以,王阳明说:“有善有恶意之动。”意念发动一定有一个方向,一定有一个是非善恶的方向。任何事件的方向以类相聚。好的意念跟好的意念在一起,坏的意念跟坏的意念在一起,人在社会上也一样,性情相合的,是非善恶相合的在一起。是非善恶性情都有一个方向,这在具体生活中随时表现。所以说“方以类聚”。
“物以群分。”“物”不一定指具体物,事事物物都在里面,这个物包括事,事也在内,物涵着事。有时以事赅物,有时以物赅事。有时以物表示事,有时以事表示物。说“物”就是具体的事物,说“方”就是说具体的事物后面的根据。老子《道德经》就分三层:无一有一物。“方”是有,“物”是事事物物。
“吉凶生矣。”任何事物,往这里走就有好结果,往那里走就有坏结果。你究竟往哪里走呢?或好或坏或凶或吉没有一定的。
“在天成象,在地成形。”这句话讲得好。在天上所表示的东西,可以作为人间的具体事物的一个象。“在天成象”这个“象”就等于柏拉图(Plato)的那个Idea(理念)。“在天成象”在我们人间社会里就表现成具体的东西,这个具体的东西就是柏拉图所说的“具体物”。“在地成形”就是成具体的东西,成具体的东西就有变化,故云:“变化见矣。”
象有两个意义。卦象、爻象是客观地讲,就是对着每一个卦每一个爻有一个象,这个象是图象的象,英文是picture。还有主观讲的象,就是象征。象日的象就是主观地讲,是象征的意义。这是方法学上的一个词语,象征的方法就是取象的意思。取象来表示这个卦、这个爻的意义,取于天地间的自然现象,或者取于我们的社会现象,作类比、象征、比喻以了解这个卦这个爻的特性。譬如,《乾·象传》日:“天行健,君子以自强不息。”就是藉“天行健”这个观念说“君子以自强不息”以象征地表示乾卦的特性。这种象征是纯义理的象征。有时候取理,以理为象,以理为象是抽象地讲。有时候取事,以事为象,或者以具体东西为象。马就是具体的,马代表健。在康德哲学里,想像力使概念具体化,这两个概念不能乱。这个很抽象的。具体看一看人间的东西,拿物,拿社会人事方面来做象征。《坤·象传》日:“地势坤,君子以厚德载物。”这就是以人事取象。最具体的地方是牛马,所以,马象征乾、牛象征坤。牛马在中国是最高的,我们北方人不许吃牛,不能杀生的,吃牛肉不是中华民族的传统。
《大象》、《小象》那个象是主观地讲,方法学上的取象,取象是象征的意义。取什么象呢?可以以事为象,也可以以最具体的东西为象。《系辞传》就是对于卦象、爻象所系的那个辞加以解释,解释就是传,传注跟注疏都是一样意思。六十四卦,每一卦有一辞,每一爻有一辞,传完全从义理上详加解释,不受辞旬限制,所以发挥很大,长篇大论。《礼记》中《中庸》、《乐记》跟《易传》一个头脑,《乐记》就着音乐发挥一大套道理,玄得很,那是灵感。
“在天成象,在地成形。”后面还有两句话,就是“天垂象,见吉凶,圣人象之。”还有一句“天生神物,圣人则之”。“天生神物”就是“天垂象”,“圣人则之”就是圣人取法“天生神物”而成务。这是灵感,古人有这个灵感,天地万物人间社会一把抓,有一个总的了解。“天生”的超越根据是什么呢?“天生”已经落下来了,后面最后的超越根据是“天命不已”。“天命不已”是超越的最根源的说法,“天命不已”表现在具体的东西就是“天生神物”,当我们讲“天生神物”的时候一定已经从“天命不已”落下来了。说“天命不已”是提起来讲,“天生神物”就是具体化,具体化才能说圣人取法,取法就开物成务。“圣人象之”就是圣人以“天生神物”做法,根据这个模型可以成务,成人间之事,所成事物无穷无尽。“圣人象之”,开物成务所成的务就是真、善、美的表现。分别说的真善美与合一说的真、善、美,都是“圣人象之”,开物成务。最确定最完整的讲法一定要通过康德。真的表现成为真的世界、真的领域,照康德的讲法,真的领域怎么出现呢?不是从天上掉下来的。“天生神物”,“圣人象之”,通过“天生神物”,圣人的灵感就出来了,圣人一看,灵感就来。照康德讲,真、善、美都是通过人的一个特别的性能而挑起,而凸显出来的。在上帝面前没有真,没有善,也没有美。上帝超过了那个真善美。我们所说的真复杂得很,是对着人讲的。照康德讲,上帝没有美感,动物也没有美感,只有人这理性的动物才有美感。这种玄谈,我们平常谁想到这个问题?上帝为什么没有美感呢?上帝没有美感跟动物没有美感不一样。两极啦!动物没有美感是最下级的,动物没有美感是因为它没有达到;上帝没有美感,是因为它超过了。这个“美”是通过人的品味(taste)对自然现象或者艺术作品所挑起的。我们说凤凰木很美,但自然界的凤凰木,在上帝眼中就是凤凰木,没有美的观念。这种玄谈的境界,中国人以前都懂,中国人很会谈,这是中国人的taste,这方面康德不如中国人,但中国人没有康德那么明确,那么概念化。所以,康德是了不起的哲学家。
照康德讲,这个真的世界、这个善的世界怎么凸显出来呢?第一批判就是讲真,建立真这个世界。真有两层意义,什么东西代表真?科学代表真。但是,照康德的讲法,科学知识所知的对象是现象,对着现象讲还有物自身。物自身这方面我们人达不到,就是说物自身这方面的真,知识是表示不出来的。所以,康德讲两层,现象一层,物自身一层。你看,“真”这个观念多复杂,建立真这个概念很多困难呀!上帝面前哪有这么复杂呢?在上帝面前哪有现象呢?在上帝面前只有物自身,现象只对人而显。《系辞传》讲“圣人象之”,“开物成务”,就是首先成真,使“真”这个世界摆出来。康德第二批判讲道德。善的世界是如何凸显出来的呢?在上帝面前没有这种凸显,这都是平地起土堆。康德说上帝面前没有真善美,就是说上帝面前是平地,真善美这些凸显都是人挑起来的。中国人不说上帝。陆象山就说“平地起土堆”,这个符合禅宗的精神,儒、释、道都有这个想法。
从平地怎么凸显出善的领域?一个道德的世界怎么凸现出来呢?《论语》“践仁知天”,《孟子》“尽心知性知天”(就是通过“践仁”,“尽心知性”凸显善的世界)。w卟at is good?good就代表moral world。这一个善的世界怎样凸显出来呢?善的世界最基本的概念是“应当”。上帝没有应当不应当。我们说应当这样,现实不一定这样,所以,在人这个地方才有现实与应当之间的破裂。“应当”代表理想,在上帝那里没有现实与理想的分别。人类存有是理性的存有,没有理性就没有应当,应当是凸显道德的善的一个最基本的观念。这个“应当”如何表现出来?康德就在这个地方说“意志”(will),“自由意志”(free win),自由意志表现这个“应当”。再进一步说,自由意志如何把这个“应当”作具体表现呢?就是自由意志发出一个道德法则。从自由意志那个地方表现道德法则,道德法则就代表一个道德的命令,应当就是应当,不应当就是不应当,没有条件。“道德法则对我们而言是一个定然律令”,定然律令就涵着义务(duty),这个义务从道德法则、定然命令来。这不是圣人开出来了吗?说圣人开出来,其实就是我们的理性开出来。
“天生神物”,成真的世界,成善的世界,还有美的世界。这三个世界都是土堆,有土地就有平地。那么,这个美的世界怎么凸显出来呢?这不是平常所讲的“美”,以为读几首诗词歌赋就能讲美学,那不行的。美的领域,按照康德讲的眉目,只有理性的动物才有美感。康德在《判断力之批判》中说:“美之有意义是只对人类而有意义,即是说,只对那些‘是动物性的同时又是理性的’诸存有而有意义(不是对那些‘只当作理性的存有看,即只当作睿智的存有看’的诸存有而有意义,但只对那些‘作为动物性的存有同时又作为理性的存有’的诸存有而有意义)。”(按:引文见牟先生译本上册172页)成功美的能力是taste(品味),成功真的能力是understanding(知性),成功善的能力是free will(自由意志)。understanding,freewill,taste都是人特有的能力,不能把它取消的。
只有人才有审美、品味,taste是主观能力,光是taste不行,还要有一个对象,那个对象跟我们审美能力相遇,美的世界就凸显。那么对象方面什么东西可以算美呢?科学的真、道德的善里面没有“美”。通过知识了解的存在其中没有一个成分叫做美,没有一个物相(属于物的特性)叫做美,美的特性从科学知识里早抽掉了。美既不能划在真的领域,不能划在知识所了解的对象里面,也不能划在善的对象里面。通过科学知识表示的世界就是如此如此,这般这般,哪里有美呢?譬如窗外的凤凰木,从科学的观点看,美这个特性早没有了。站在道德的立场上,凤凰木也没有什么道德不道德。所以,这两个领域都没有美这个特性,美这个特性对于知识、道德是多余的。
美要成为taste的对象,它总要有个对象,那个对象才美。自然方面,通过我们的taste呈现为美,那种美是beautiful view(美的景色)。我们说花是美的,花是beautiful object(美的对象)。美的景色很多,譬如“潺潺溪流”,溪流有什么美呢?但“潺潺溪流”这个景象能令人自由联想一个美的景色。beautiful object、beautiful view跟我们主观的taste的特殊能力一碰头,美就凸显出来了。那个taste你有,我不一定有。有没有taste,判断一个人俗不俗。
在taste面前,它是一个对象,我们就说它是美。这种美的对象、美的景色是气化的多余的光彩,所谓多余,是对着真、善讲。taste要有妙慧,圣人的智慧不排除妙慧。
哲学家是替圣人说法。“作之之谓圣,述之之谓明。99《礼记》这两句话是最根源的智慧。