“是以君子将有为也 将有行也,问焉而以言,其受命也如 响;无有远近A深,遂知来物,非天下之至精,其孰能与于此”?
是以,显然是接h文讲下来的口气;君子将有为也,谓有 所作为;有行,谓有所行动。问焉,是问筮(卜卦)以决疑; 而以言,问筮时有辞,如某人性别姓氏,今以某事问筮,未知 吉凶得失悔吝忧虞,尚明告之之类。这个问筮之辞,从问笟者 自身来说,就是“言”,对于蓍者来说就是“命”,“其受命也 如响”,言筮受命犹如声音之回响,那边发出的声音,这边立刻 就有回响。形容筮对问筮者的“命”反应极其迅速。这几句是 指占筮对群众基础的帮助。孔子认为君子想要有所作为,想要 采取行动,就用莕求卜卦问其吉凶,通过卦爻辞获得回答。然 后据以发言行事。《周义本义》朱熹注:“言人以蓍问《易》, 求其卦爻之辞而以之发言处事,则《易》受人之命而有以告之, 如响之应声以决某未来之吉凶也。”
孔子研究《易经》的学问,智慧成就已达到了极高的境界, 要问的一切事已不谣靠卜卦了。如果自己学《易经》有了很高的成就,修道到了一定的境界,一旦要问事,只要反问自己, 思想念头一动就知道了,不需要卜卦。而一般人将有所作为时, 将有所行动时,因为G己的智慧不到,只好问筮卜卦。
“无有远近幽深,遂知来物”。言问筮者所提的问题,在时 间和空间上无论怎样远或怎么近,也无论怎样幽隐深邃,他都 能遂知来物,即都能回答你的问题,能知未来的吉凶得失。《周 易正义》孔颖达注:“《易》之告人吉凶,无问远之与近,幽邃 深远之处,悉皆告之也。”遂知来物者,“物,事也,然《易》 认万事告人,人因此遂知将来之事也。”
“非天下之至精,其孰能与于此”。此赞《易》理为天下绝 对精密的东西。孔颖达说:“言《易》之功深如此,若非天下万 之内在极静妙,谁能参与于此,与《易》道同也。”
孔子说学《易经》这门学问,必须要修到“精微”才能够 遂知来物。他为《易》学下了定义,说学《易经》是“洁净精 微”,洁净,就是必须要对《易经》有非常圣洁恭敬的心情去学 《易经》,学《易》讲《易》都要洁净恭敬,不敢有一点不恭和 随便。精微就是很科学的,要以很精、很微、很细密的思想, 不但要认真思考,逐字逐句分析及理解,还要有很高的悟性, 能举一反三。如果你没有精密的头脑思维,《易经》是学不通 的,学了也是浅显的认识,是没有用的。所以说:非天下之至 精,其孰能与于此。