卦的不物之教
“乾之策二百一十有六,坤之策一百四十有四,凡三百有六 十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也”。
j 经过复杂的分、挂、揲、枋十八变程序,每卦六爻,故六 :之三十六为二百一十六,所谓“乾之策二百一十有六”,坤之策 是六之一百四十有四,坤代表地,阴数;乾代表天,阳数。阴 阳之数合起来为三百六十,象征一年三百六十天,实际上一年 是三百六十天多一点,五年把剩下的数加上去,就多一个闰月, 农历记法五年有两闰。
《易经》八卦,八八六十四卦中阴阳卦各三卜二数,以三十 二乘乾之二百一十有六则成为六千九百一十二;乘坤之一百四 十有四,为四千六百零八,乾坤相加即万有一千五百二十,当 万物之数也。
七易的最志教理
“是故四营而成易,十有八变而成卦。八卦而小成,引而伸 之,触类而长之,天下之能事毕矣。”
“显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。子曰:知变化 之道者,知其神之所为乎?”
经过四次分二挂一的程序,得出一个爻象。经过十八次才 能得出六个爻的一卦。阴数为九,阳到极点必变,十八变楚 《易经》里的数理,阳数到九,变二九成为一十八,所以大变为十八。
《易经》把万事万物以八卦来代表,把自然界的现象分为八 个大的范畴,叫做八卦,每个卦象表示一个范畴。八卦而小成: 指九变而成三画(三个爻的卦),二个九变成六画(六个爻的 卦),十八变成卦,得八卦之一。用演绎的方法,引而伸之,触 类而长之。天下之事物都在卦象里,六十四卦全部包括了,每 卦里头又有爻,六十四卦共三百八十四爻,学通《易经》数理, 弄通和掌握了三百八十四爻,天下万事的道理没有不知道的, 他囊括天下所有的事物。
“显道神德行”。显,彰显,显是动同。道,在《易》里指 人的意志不能左右的阴阳之变化,相当于我们今天讲的自然界 与人类社会的客观规律。神,神奇,也是动词。指《易经》能 彰显幽深的道理,自隐而显,将隐晦的东西显现出来使之易见。 显道,道是隐藏在万事万物之中的那个不可见的规律,不容易 显现出来,可是《易》却能够用他自身的阴阳变化而显示客观 规律。“神”字在《易经》里本是阴阳不测之谓,即是阴是阳不 能前知,不能一定。但通过筮卦就能神奇地玉成其徳行。德行, 指人的德行,人的修养和行为。人往往不知道自己应当怎样做, 不能确定自己的行动方向,而《易》却能够“神德行”,通过筮 卦的数理,指导人们什么当做,什么不当做,怎样做获吉,怎 样做会致凶。《周易正义》孔颖达认为,彰显无为之道《易》 理备尽天下之能事,故可以显明无为之道,而神灵其德行之事, 言太虚以养万物,为德行,今易道以其神灵助太虚而养物,是 神其德行也。”
“是故可与酬酢,可与佑神矣”。与,犹以也;酬酢是古代 饮酒之用语,饮酒时主人先献宾,然后宾酢主人,最后主人酬宾,故酬酢是应对的意思。《周场集解》李鼎祚注:“酬酢,与 古筮者相问答也。”认为有r筮法就可以戍对占筮者的所求,可 以应对万物之求,助成神化之功。佑,助也。《周易正义》焦循 注:“《易》道弘大可与助成神化之功也。”认为占筮可以协助 显明“神”的阴阳屈伸往来的变化情状,以筮助祌之不测,策 以显之《易》道也。
意思就是说懂得了《易》的数理才能显道神德行,才能彰 显出来形而上的道。明确了道的理,却“可与佑神矣”!换言 之,也就是可以祭祀、拜神、拜菩萨了。神是谣要人来佑的, 人为什么要佑神?帮助神呢?我们要想U:神来佑之,首先要有 神,神又在何处?譬如给神修一个庙、或寺院,造一个神,把 神敬奉起来,我们才吋以求得神佑。如果不先设置个庙宇,安 一个神,神就没有用处。要问人为的设了这个“神”有没有用? 人设的这个“神”灵不灵? “魔从心造,灵由心生”,你感到灵, 他就非常灵,你认为他不灵,他就不灵。因为神本身就是人设 定的,灵不灵在于人的心理诚意如何。所以孔子说:“知变化之 道者,其知神之所为乎!”此处的“神”字,含有“自然规律” 之意。懂得了《易经》中数理变化的法则,鬼神是什么?鬼神 是怎么行动的?无论他在哪里就都能知道了。